（连载六十三）
第六章“三位差别故”—心不相应行法二十四总说
“心不相应行法”简称“不相应行”，是五位百法中的第四位法，乃是依前三位法之分位假立，也就是由八识心王、五十一心所法、十一种色法，或多或少配合运作而显现出来的法相，或为一位显现，或二位、三位合显，故总名“三位差别”。“心不相应行法”计有二十四种，与八识心王皆不相应，故名“心不相应”；此二十四法皆是由于身口意诸行的过程所显现，若无行蕴即无此二十四法，故名“行法”。
《成唯识论》卷一云：“不相应行，亦非实有。‘所以者何？’得非得等，非如色心及诸心所体相可得，非异色心及诸心所作用可得；由此故知定非实有，但依色等分位假立。”1意思是说，心不相应行法并非真实有。因为这二十四种心不相应行法，并不像十一种色法、八识心王与五十一心所有法那样，各自具有可现前观察的体性与行相，因而能够证明其真实存在；也不是离于色法、心法及诸心所法之外，另有其明确作用而可现前证知其存在。由此可知，心不相应行法并非现象界中实有体相及作用之法，只是依于色法、心法与心所法，此三位法配合运行显现出种种的分位差别，因而施设建立之种种假名。换言之，心不相应行法乃是有智者观察某一事物在前后不同状态中的差异，为显示其中的分位变化而方便假立的名称，经由意识心依所证的大乘无生忍，方能现观诸法和合运行产生差异的意义为何。
二十四种“心不相应行法”分别为：（1）得，（2）命根，（3）众同分，（4）异生性，（5）无想定，（6）灭尽定，（7）无想报，（8）名身，（9）句身，（10）文身，（11）生，（12）老，（13）住，（14）无常，（15）流转，（16）定异，（17）相应，（18）势速，（19）次第，（20）方，（21）时，（22）数，（23）和合性，（24）不和合性。以下将对此二十四法分别作说明。
第一节 得、命根、众同分、异生性
第一目 得
什么是“得”呢？所谓“得”，并不是另外有一个真实存在的法叫作“得”，而是依于有情的第七识、第八识，以及第八识藉诸缘所变生出来的五蕴身前后差异，所假立的一个名称。例如，自有情出生后，一直到色身尚未坏灭之前，我们说某人“得此身”、“得某种身分”，其实这只是依于心法与色法和合存在的状态而假施设的名称，并没有一个独立存在的“得”法。因此，“得”并不是实有法，真正能与八识心王和合运作的，是五色根及各种心所法，而不是“得”，因为“得”只是依于心法与色法而安立的假名，它既不是八识心王，也不是与八识心王相应而起的心所法，所以称为心不相应行法。
所谓的“得”或“不得”，只是用来显示某种状态前后差异的名称，本身并没有任何作用。例如，说“某人得到一本书”，这是依据某人拿到书之前的“未得”状态与拿到书之后的“已得”状态而建立，既是因为前后状态有差异，也是为了方便沟通，因此安立“得”这个名言。当一个人得到一本书时，实际存在的是人与书，并没有另外存在一个叫作“得”的法；人真正接触、阅读、使用的是那一本书，而不是受用一个名为“得”的法。也必须依于能取得书的五阴身心，藉由五色根以及八识心王与心所法的运作，才能了知自己已经“得到”了这一本书。所以，“得一本书”只是用来显示某人从“没有这本书”到“获得这本书”，并不是另外有一个具有实体或作用的“得”存在，“得”也不是与八识心王共同运作的心所法，因此“得”本身没有任何功能。
也就是说，“得”只是用来表示有情与某件事物之间所建立的一种状态或关係，是显示心法与色法和合运作之后，从原本“没有”某件事物转变为“拥有”某件事物的状态差别而已，纯粹是依因缘而假立的名称，没有真实的体性，并不是一个具有功能或作用的法。
第二目 命根
什么是“命根”呢？所谓“命根”，并不是另外有一个真实存在的法叫作“命根”，而是依于有情色心不坏，表示这一期的生命尚未结束、仍有寿命存在，所假立的一个名称。如《成唯识论》卷一云：“‘……如契经说寿、煖、识三，应知命根，说名为寿。’此经不说异色心等有实寿体，为证不成。又先已成色不离识，应此离识无别命根。又若命根异识实有，应如受等，非实命根。”2 意思是说，“命根”是依于“寿”、“煖”、“识”这三法和合而建立，这三者同时存在时，表示有情生命持续运作，所以“命根”也称为“寿命”。在色法、心法之外，并没有一个真实的“命根”存在，也就是说，命根不是一个独立存在的真实法。此外，《成唯识论》前文已成立“色不离识”的道理，亦即有情的色身必须依第八识才能存续；一旦第八识舍离色身，生命便告终止。既然色身尚且不能离开第八识而存在，命根更不可能离开第八识而另有自体。因此，命根只是依于有情一期生命尚存的现象而假名施设，并不是另外有一个独立的法为命根。再者，如果命根是真实存在的法，便应如受、想、思等心所法一般，具有自己的体性与作用，能与八识心王同时相应而起；然而命根并没有任何体性与功能，它只是表示有情生命尚未断绝的一种状态而已，所以不能说它是一个实有法。
上文中的“寿”是指寿量，也就是这一世的生命该活多少年，这是依于前世的异熟果而决定，所以寿量是由阿赖耶识中所收藏的业种而建立；“煖”是身中的暖触（体温），属于色法，依阿赖耶识而有；“识”就是根本识—第八识阿赖耶识。当“寿”、“煖”、“识”这三法同时存在时，就说“命根”存在。只要第八识没有离开有根身，身上的“煖”就会存在。所以有情究竟还有没有“命根”存在，就依“寿”、“煖”、“识”三个法是否存在而说。
然而“寿”、“煖”、“识”这三法其实都是依于第八识阿赖耶识而说，因为“寿”与“煖”都是依第八识而有，若第八识舍离根身时，寿即不复存在，色身开始渐渐变冷，至冷触遍身之时就说为死尽。因此说离开“寿”、“煖”、“识”这三个法即无“命根”，而这三法都依第八识阿赖耶识而有，所以说“命根”并非实有。
由此可知，“命根”一法只是用来表示有情仍有寿命在，是依于色法、心法、心所法等作用可以继续存在而显示出来的，并无自体性，亦无作用存在。所以“命根”与“得”一样，都是依色法、心法及心所法和合运作的不同分位而假立的名言，本身并无实体与功能，故皆属心不相应行法。（待续）
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1《大正藏》册三十一，页 5，上 6-10。
2《大正藏》册三十一，页 5，中 16-21。
