第五章 “二所现影故”——色法十一概说
所谓“二所现影故”，是指五位百法中的第三位法，即色法十一。《大乘百法明门论》云：“第三色法，略有十一种：一、眼，二、耳，三、鼻，四、舌，五、身，六、色，七、声，八、香，九、味，十、触，十一、法处所摄色。”1 这十一种色法，乃是“一切最胜故”的八识心王和“与此相应故”的五十一种心所法共同运作而生显之法，生灭不住，犹如影子幻有幻灭，故名为影。
色法十一可归纳为三类：眼等五色根、色等五尘与法处所摄色。眼等五色根，各有扶尘根及胜义根；扶尘根即是五种有色根：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶，可见可对；五胜义根即是头脑中能与五尘内相分接触的处所，能以意识觉知其功能差别可对应的性用之存在，故说是不可见而可对。众生的五色根是由各自的第八识阿赖耶识借意根、无明及父母、四大、业种等为缘而变生，阿赖耶识借五扶尘根接触外五尘，而于五胜义根处变现出内相分五尘，借根尘触为缘，意根乃促使阿赖耶识流注出意识及眼等五识的种子，此六识现行已，便有色等六尘相出现于有情觉知心中，乃至法处所摄色（例如观想所见色及意识所见无表色等）亦得现起，具足十一种色法。
如是十一种色法，要依第一位的八识心王及第二位的五十一心法和合运作方得现起；若离此二位法，即无十一种色法可以现前，故说色法是“二所现影故”。此十一种色法于现象界中非可谓无，然无实有不坏之自性，生住异灭、念念不住，如影似有而无实质，故说是八识心王及五十一心法之所现影，若离此二，尚无一法可得，何况十一？故云万法唯识。
以下将色法十一分为五色根、五尘及法处所摄色等三类分别说明。
第一节 從佛法角度略說五色根
五色根是指眼、耳、鼻、舌、身等五种有色根，这五种色根又各可分为扶尘根及胜义根二种；扶尘根又名浮尘根，即是地、水、火、风等四大所造色，是在身体表面而可以被看见、面对的，故说浮尘根可见有对；胜义根又名净色根，即是头脑中掌管视觉、听觉乃至触觉的区域，虽然在头脑中而无法被看见，但是有智慧的人可以觉知胜义根的存在，因此说净色根不可见而有对。以眼根为例，眼的浮尘根是指接收外色尘的受器，主要是指眼睛，广义来说则包括视觉神经；眼的胜义根则是指头脑中掌管视觉的区域。耳、鼻、舌、身等四根，也是同样的道理，比类推之即知，于此不再细述。
有情众生的五色根是由各自的第八识借着父母四大等缘而变生，而依于有情各自之业种差别，所变生的五色根就有形貌美丑、功能胜劣等种种不同，此即是有情之正报所摄。譬如：有人生来五根具足完好，有人则先天就有一根乃至数根的缺损；又譬如：有人生来五根端严，有人生来五根丑陋；有人生来五根功能殊胜，有人生来五根功能羸劣；凡此诸多样貌，皆肇因于有情往世各自所造善恶诸业的不同，因而导致今生的异熟果报各不相同，不唯外表上的五根有美丑等差异，乃至胜义根之功能亦多所不同，贤愚迥然有别，此皆众生无量世来之种种业缘差别所招致，自作自受，无可怨尤。
五色根及意根，合称“六根”。五色根是色法，意根是心法，此六根攸关有情众生之轮回与解脱。《楞严经》卷五云：
【于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言：“善哉！阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物；汝复欲知无上菩提，令汝速登安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：“云何令我生死轮回、安乐妙常，同是六根？更非他物？”佛告阿难： “根尘同源，缚脱无二；识性虚妄，犹如空花。阿难！由尘发知，因根有相；相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？】2
此段经文明说六根是使众生轮转生死的根源，却也是使众生得以速登安乐解脱、获致寂静妙常境界的关键所在；这是因为六根、六尘、六识都是由第八识如来藏所出生，生死系缚与涅槃解脱都是依第八识如来藏而建立，此即“一切法唯识”的正理。（编案：欲知此段经文的详细解说，请恭阅 平实导师《楞严经讲记》第七辑。）因此，欲修证佛菩提道者，对六根应有翔实了解。（待续）
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1《大正藏》册三十一，页 855，下 7-9。
2《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷五，《大正藏》册十九，页 124，中 28-下 10。
