问一、有一次周二导师讲课时，曾经说过“未到地定”，请问什么叫做未到地定？
答： 周二 导师讲课时所说之“未到地定”，是指初禅前之近分定。上二界（色界、无色界）之八地（初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处）中各有根本定与近分定，而近分定又名未到地定，又名未至定，即是未到根本定之义。也就是经由此定而过渡到根本定，因邻近于根本定而又尚未真正到达根本定，尚未发起各种根本禅定诸支功德，故称为未到地定或未至定，或近分定。二界八地中，初禅地的根本定是脱离欲界爱，进入上二界八种根本禅定之最重要的关卡，故初禅前之近分定就显得更重要，所以一般所称的未到地定，都是指初禅前的未到地定。
而未到地定有定境与定力之差异，一般人修习禅宗时大部分是“以定为禅”，故执著于诸境界相或一念不生之定境而不知转折、取舍，无法发起定力而没有依定力发起思惟观的能力，此一念不生的境界即是禅宗祖师所指的“黑漆桶底”、“黑山鬼窟”或“无记空”。一般人或用数息，或用持名念佛，摄心于一连续境。刚开始粗心散乱，待到心不攀缘时，心逐渐归于统一，此时数息者或随息，念佛者或随于止静后的念佛念，安住于统一之心。然而，大部分的人会在这个时候落入一念不生，落入澄澄湛湛的觉知里面；如果再把这一种觉受、觉知舍掉的话，就会进入深的未到地定里面去，在定中暗无觉知，这是未到地定的定境，又称为“未到地定过暗”。
修定须要有善巧方便，要善知转折，能分别定境与定力，知道什么样的情形应取，什么样的情形应舍。善于修定力的人，能够修得未到地定的定力，但是他不进入定境。而定力是从四威仪的动中修较容易得，静中反而不容易得。静中修来的多是一念不生，并容易落入定境；这种静中所修得一念不生的功夫，到了动中就没有定力了，就不能转进看话头，对于参禅修行起不了作用。所以如果不修动中的定力，而修静中的一念不生之功夫，那么在动中就失去了定力，无法看话头，无法参话头并发起思惟观的能力；而在静中也会落入邪定─所谓未到地定的定境，在定中暗无觉知、空度光阴，动中定就不会有这种过失。想要修这个动中定力的功夫，最好先深入无相念佛的法门，无相念佛法门的修学可请阅 平实导师所著之《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》二书，或收看正觉教团依止 平实导师这两本书而于法界卫视所宣讲的“念佛系列”弘法节目即可了知，于此不再赘述。
所以，大部分的人是“以定为禅”，有的人根本是粗浅的收摄身心于一处而已，有的人只是粗浅的欲界定，有的人或能停住于未到地定里面，但却在定中暗无觉知，空无所有、虚度光阴。这些都只是深浅层次不一的一念不生之离念灵知的境界，这些人若因此而误以为是证得空性，并向他人宣说自己是悟者，则大妄语业具足成就，不但自误而且误人，并将成就地狱业的果报。而禅宗所说的“禅”是静虑，悟后所得是般若而非定境，是证得出生万法的第八识如来藏，是成就中道的实相心，是不生不灭的真如心，是般若经典里所称的非心心、无心相心，这个心是常住不灭的；而灵知心不管是有念或无念，或是不同深浅层次的无念境界，都是会断灭的意识妄心。行者若让这个灵知心住于一念不生的未到地定中，是住于凡夫定境，不但无法实证初禅，菩提智慧也无法增长，永远不可能证悟明心，甚至也可能会误解为实证般若，因为“错悟”而造下大妄语业。
然而，这个灵知心也能让我们修学动中的定力，因定力的锻炼而发起思惟观的参禅功夫，透过不动著语言文字而有疑情、思惟、拣择、分别、观照的作用，进而于因缘成熟时证悟般若。若无善知识开示，一般人是很难分别定境、定力的，更谈不上如何转折、取舍，故容易落入一念不生的境界或与其相应的各种定境中，成为浅的未到地定。此时，善知识虽然在动中和静中对这个人施设各种机锋，广设各种方便，也没有用处。因为他在静中入定而不对六尘加以觉知，或者暗无觉知，善知识的机锋、开示、讲话说法，对他都没有用；转换在动中之时，却因不能与定力相应，善知识所施机锋及语言对他一样不起作用。所以学禅的人，应该要舍却一念不生的定境，并修学动中的定力，才能够具备作思惟观的功夫，才能够有受用。
------《正觉电子报》第91期<般若信箱>问一
