问一、《楞伽经详解二》第82页：【阿难尊者虽有等智，而不能知此】，何谓“等智”？同书第194页：【依于诸缘，阿赖耶识能随缘转易所集法种，转依而成异熟识；亦依转易无始无明上烦恼法种为大菩提智慧法种，而转成无垢识真如】；第170页亦提到：【则真如所蕴之无漏有为及无漏无为法种悉已圆满】。请问：1.无始无明不是仅有现行而无种子吗？2.无漏无为仅为第八识之体性，怎么会是种子？是指熏习的关于无漏无为法的种子吧！
答：等智之意，今举《分别功德论》卷1之文，读之即知：【迦叶劝阿难曰：“汝今年在盛时，加复有闻智、等智、总持强记，佛每说经，常嘱累汝；以是故，汝当宣布经法。”何以知阿难有等智？昔舍卫城东，有尼拘类大树，荫五百乘车。城中有梵志，明于算术，于九十五种中最为第一；在此树下与阿难相遇，谓阿难曰：“人云瞿昙弟子智慧第一，颇有此不？”答曰：“所知少耳。”曰：“少欲问一事：此树茎节枝叶凡有几枚？”阿难举头视树，便答之曰：“此树茎节枝叶各有若干。”即便舍去。梵志在后思惟：“此沙门必不知数，其于见答乃尔。今当试之。”即处处取叶六十枚，藏之土中。阿难乞食还，复问曰：“我向忘数，更与我说。”阿难举头视之，再遍，答曰：“此树叶何以少耶？”又曰：“少几枚？”答曰：“少六十枚。”梵志即叉手谢曰：“未曾有也！”又问曰：“君是罗汉耶？”答曰：“非也！”“是阿那含、斯陀含耶？”曰：“非也！”“是须陀洹耶？”曰：“何以问耶？”又曰：“有师耶？”答曰：“有，真净王子出家得佛，即是我师。”心念曰：“此假师智，非己所知。”即随至佛所，求为沙门，即得罗汉。以是知阿难有等智。】
再者，如同“如来藏离见闻觉知”，是对未悟者说的，以免他们落入离念灵知意识境界，永远找不到如来藏；但对已悟者来说，则又说“知是菩提”，能了知众生心行故，能了知法界极多事相故。同理，“无始无明是现非种”，是对一般初悟者说的，但在进修一切种智时，则又有不同层次的深入说明，在这里分为二个部分简单的说明：1.无始无明不会影响众生造作种种业，只是使众生不明白法界真相而已；但是众生断了我见，或者断除我执了，假使有因缘与佛菩提道相应，心中想要了解法界的真实相时，他就与无始无明相应了，这时就是无始无明现行了！但是这仍然不会使他因此而去造作恶业或善业，因为无始无明不像贪瞋等法会影响众生去造业，所以没有功能差别，故名非种。但在悟后进修到一段时间，无始无明虽已打破了，却仍然有极多的微细惑不明白，这种微细惑不属于三界生死轮回的烦恼，都不会使人造恶业，所以也说是现行而非种；但在地上菩萨来说，这也会成为种子，促使地上菩萨努力修集福德，用来作为进修一切种智的资粮，这就会影响到地上菩萨在世间法中去造作种种善业了，这就有功能了！所以对地上菩萨而言，无始无明中的上烦恼也是种子；但对众生而言都是只有现行而非种子，因为众生对这些无明的存在通常是无所知的，根本不知道有无始无明的存在，当然不会有功用促使众生去造恶业或善业，所以无始无明对众生乃至对三贤位的菩萨来说，都不会因这个上烦恼而产生恶业。只有在进修一切种智时，才会使上烦恼现行，现行以后才会转变为起烦恼，成为起烦恼以后才会使菩萨去行善修集广大福德，以及更具足信心去亲近大善知识、恭敬奉侍供养，作为修证种智的资粮，这时已经有了功能了，所以也可称为种子。所以《胜鬘经》中说：上烦恼现行以后，会在菩萨心中变为起烦恼，不再是上烦恼了！因为地上菩萨会因此烦恼而去造作善业、利乐众生，那已经是世间法中的烦恼了，这时无始无明相应的烦恼已经有促使菩萨造作善业的功能了，那就是种子──功能差别──所以有时也可以称为种子。
第八识所显的真如无为固然不是种子，所以没有功用；但无漏法种不是只有真如无为一种，而且无漏法种与有漏法种是同时存在的，都各有本有及熏习所得法种，所以无漏法种不全是真如无为所摄，不该以真如无为一法来含摄全部的无漏无为法，所以某些无漏无为法仍然是种子，因为它们会产生功德利行。对诸地菩萨而言，无漏无为法中，既有种子，也有纯属所显性的部分，不属于种子。譬如诸地菩萨心中的无漏无为作意，使他们得以安住于无贪等智慧境界中，不对众生的恶劣行为加以报复，乃至起念都没有，这不能说不是法种，这不单是显现而已；如是智能、解脱作意以外，还有其它许多的无漏无为法种，促使菩萨地地增上而完全信服诸佛，最后才能世世随佛修学而达成佛果。但这无漏无为法种，不是三贤菩萨之所能知，阿罗汉就更别说了！无漏法中的真如无为，则只是显现，没有世间法中的功用，只能被动性的产生净化菩萨心性的作用；从另一方面来说，这也是种子──功能差别；但不是众生所知的功用，因为不像是贪瞋等有为性的心所法能影响到凡、愚众生，所以说是现非种。所以您说的“是指熏习的关于无漏无为法的种子吧！”说得也有道理，这也就是《成唯识论》中说的有漏无漏法种各有本有及熏习二种的意思。
------《正觉电子报》第二十九期<般若信箱问一>
