第五目 触尘
触尘是身根、身识所面对的境界。外触尘是身扶尘根所接触的境界；内触尘则是身胜义根所接触、身识所缘的境界，同时也是意识所缘的境界。《瑜伽师地论》说，触尘摄属于肉眼不可见之色法，但是身根能接触、身识及意识能面对而了知触尘的存在，故名为“无见有对”之法。触尘依其性质差别，有许多种类，例如：冷、热、轻、重、滑、涩、软、硬、松、紧、饥、渴、痛、麻、痒等等，举凡身识所能领受的尘境都属于触尘所摄。若依有情的感受则可分为三类：
一、好触：舒适的触感，可引生乐受；
二、恶触：不舒适的触感，可引生苦受；
三、舍处所触：平淡的触感，可引生舍受。
触尘是由身体表面或内部所摩擦、接触而领受的境界相，《瑜伽师地论》卷一中列举出地、水、火、风、轻性、重性等二十多种触尘1，卷五十四则说：“触所摄中，四大种是实物有，当知所余唯是假有。”2也就是说，触尘中的地、水、火、风等四法，是现象界中确实存在的物质，地大以坚硬为相、水大以湿润为相、风大以动转为相、火大以温煖为相，此四大属于“能造触”，其余触尘皆是由这四大种依不同比例组合而假名施设的境界相，即为“所造触”。要特别说明的是，论文中的“病、老、死”，指的不是“病、老、死”本身，而是指由于疾病、衰老或临死的过程中，身根所触的境界有变异而能使意识配合身识觉知到，例如：生病时身体可能会有发热、酸痛、无力的触尘觉受，反过来说，如果身体产生发热、酸痛、无力的觉受，就会让人联想到是否感染了疾病；衰老或临死也是同样的道理。
触尘的范围极为广大，色、声、香、味以外的都属于触尘所摄；身根则是五色根中范围最广的，眼、耳、鼻、舌中都有一分为身根所摄。而人类的触觉感受器种类繁多，其中有许多与生命安全息息相关，例如痛觉就相当于身体的警报系统，如果失去痛觉会使人无法察觉伤害，烫伤、骨折、感染时不能自知，严重时就会危及生命。虽然欲界人间对于触尘的觉知有其必要性，但是仍应该了解其无常的本质，不应该贪爱执著；若能深观触尘的生灭无常、无自性，则能逐渐伏灭对触尘的执取，保持单纯必要的觉知，但不被触尘所系缚而起贪厌等种种烦恼。
就物理与化学层面而言，触觉来自物体的各种物理与化学特性，例如压力、振动、温度、硬度、柔软度、粗糙度、光滑度、湿润度等，部分化学物质亦可能作用于皮肤而产生灼热、清凉或刺痛等感受；这些物理与化学性质，都是触觉形成的外在刺激基础，经由皮肤、肌肉或内脏器官的直接接触，才能与身体内外的感受器相应。从医学与生理学来说，触觉的形成主要依赖分布于皮肤、肌肉、关节及内脏等处的各类感受器；当受到外界刺激时，感受器会将压力、温度、振动、牵拉等物理刺激，或部分化学刺激，转换为神经讯号，再经由周围神经传递至脑部，从而产生对冷热、软硬、滑涩、轻重、痛痒等触觉的知觉（请参见第五章第三节第五目〈身根〉之说明）。从神经科学与心理学的研究来看，同样的外在刺激，未必会产生完全相同的触觉经验，而是与个体的生理状态、过往经验、情绪、注意力及认知等因素密切相关。例如相同的温度，在不同环境下可能令人觉得偏冷或偏热；同样程度的按压，有人感到舒适，有人却感到疼痛；可见触觉并非完全由外在刺激所决定，而是神经系统与心理认知共同作用的结果。也就是说，由触觉所引生的感受，除了物质层面的感官刺激之外，亦会因个人的生理条件、记忆与心理状态不同，而呈现出种种差别。由此可知，从现代科学的角度来说，触尘并非恆常不变的实体；触觉乃是依于外界物理或化学刺激、感受器的作用、神经传导机制，以及心识的认知活动等多种条件相互配合而显现的现象。此一理解，与佛法所说触尘依缘而生、无有自性的义理，亦可相互契合而得到印证。
有情众生之身识与意识所接触与领纳的触尘，是内相分触尘，系第八识如来藏藉身扶尘根触外触尘为缘，在身胜义根处所变现出来的内触尘境；也就是说，身识与意识实际了别的，并非外在触尘境本身，而是第八识所变现的内相分触尘。而随着身扶尘根与身胜义根之功能优劣等差异，以及外触境条件的不同，也会影响到内触尘的呈现。譬如当身扶尘根（如皮肤、肌肉、关节及内脏中的各类感受器）或身胜义根（如丘脑及大脑体感觉皮质等神经系统）发生异常、损伤，或是受到感染（如带状疱疹等引发的神经痛与后遗症）、药物、疾病（如糖尿病周边神经病变、中风）等因素的影响，导致触觉感受与神经传导功能受限、异常甚至丧失时，如来藏所变现出来的内触尘就会异于外触尘乃至无法呈现， 因此世间会有触觉丧失（ tactile anesthesia）、触觉减退（tactile hypoesthesia）、触觉过度敏感（tactile hyperesthesia）、感觉异常（tactile paresthesia）等种种不同的触觉异常状态。有情领受的是各自如来藏所变现之内相分触尘，因此触觉异常多属主观感受，虽然现代医学可藉由神经学检查、定量感觉测试（quantitative sensory testing）及神经传导检查等方法，评估触觉功能受损的程度，但对于个人所实际领受之冷热、痛痒、麻木或刺痛等触觉经验，仍难作出完全客观而精确的定量或定性分析。
由此可知，内触尘的现起，除了根本因如来藏之外，尚须多种条件和合；而内触尘现起之后，亦是刹那刹那在变异，无有真实不坏之体性存在。所以说内外触尘皆是无常变异、是无我、是空，不可执为真实有，然而众生无知于此正理，对于各种感觉的领受非常执著，甚至为了追求各种触尘之乐受而造诸恶业，譬如密宗喇嘛教之无上瑜伽双身修法，就是其中最典型的代表。喇嘛教各派所追求的乐空双运皆不出淫乐触之范围，不论是观想而修之双身法，或以实体明妃而修之双身法，其中心思想皆以淫乐触之遍身及常久不退为大乐，于其中观能受遍身乐触的觉知心空无形色为证得“空性”，故名“大乐空性”，复观彼乐触中之觉知心与乐触不二，名为“乐空不二”，以此为“正遍知觉（正知大乐遍满全身故名正遍知觉）”、“即身成佛”，殊不知一切触尘、领受、觉知心皆非实有，都是众缘和合而有，没有常住不坏之实体存在，如果为了追求虚妄不实之乐触而起贪著，乃至伤害众生造诸恶业，招致未来无量世的轮迴苦果，那实在是愚昧至极，有智之人岂能不引以为戒！
第五节 法处所摄色
在十一种色法中，除了五色根和五尘之外，尚有法处所摄色，也就是法处所摄之一分色法。“法处”乃是十二处之一，即是意根、意识所触、所缘之法尘境。然而“法尘”并不都与色法有关，与色法无关的就不能归入到色法、色蕴之中，例如无色界之定境法尘；只有与五尘色法有关的才属于“法处所摄色”，这主要是指缘于五尘上的法尘。
《瑜伽师地论》将法处所摄色分为“律仪不律仪所摄色”、“三摩地所行色”二种3。“律仪所摄色”指的是受持正戒（如五戒、菩萨戒、声闻戒等）者，或是发起禅定而有定共戒者，因为已成就防非止恶的“戒体”，随时能防护自己的身业、口业不造作恶行，所以四威仪中身口的恶法都不现行，就称为“律仪所摄色”，简称“律仪色”。“不律仪所摄色”则是放任自己的恶习而不防护身业、口业者，四威仪中常可见身口的恶法现行，例如习惯暴力、欺骗、恶口等，就称为“不律仪所摄色”，简称“不律仪色”。“三摩地所行色”指的是依于三摩地（禅定或智慧三昧）所显现的色相，依《显扬圣教论》的说明有“彼所缘影像色性”及“彼所作成就色性”二类4，“彼所缘影像色性”指的是定中所见的影像，例如修观想念佛时，心中显现的佛菩萨影像；“彼所作成就色性”则是指依于各种三摩地所变现出来的境界，例如上身出水、下身出火。
《瑜伽师地论》卷五十四又说：“堕法处色亦有二种，谓实有、假有。若有威德定所行境，犹如变化，彼果彼境及彼相应识等境色，是实物有。若律仪色、不律仪色，皆是假有。”5也就是说，“三摩地所行色”中，变现出有质碍之物质色法者属于实物有，其余法处所摄色则是依附于其他色法而存在，是假名施设为有，例如“律仪色”是持戒者身上显现出来的无表色，不是有实质的色法。无著菩萨在《大乘阿毘达磨集论》中，又将法处所摄色区分为五种：极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、定自在所生色6，此处就不展开细说。
以上所说五尘及法处所摄色，总说即是相分，相分有二：外相分与内相分，此二者皆是唯第八识阿赖耶识所变现的境界。外相分是器世间所现的五尘，为众生阿赖耶识共业所成；内相分则为阿赖耶识藉五扶尘根对外境五尘，即于自心中如其所触如实显现内五尘，如人照镜时镜中如实显现人影一样。内相分是唯心所显故，当五扶尘根或胜义根有缺损，如盲聋瘖哑痴呆等，不能如实对现外五尘，或者使得外五尘被扭曲，则所显的内相分就会是扭曲的五尘境。由此可知，一切有情无始以来从未接触过外尘境，所见所闻乃至所触所知，皆是自心所现；凡愚不知此理，见一切山河大地、人事物等，皆误以为真实见，其实都只是自心所显的内相分而已，既然是自心具足之法，又何需为贪求诸受而广造诸业呢？
以上“二所现影故—色法十一”已叙说如前。总而言之，此等色法，皆是八识心王所变之相分；除此十一色法之外，更无其他色法可得，由此亦可了知一切色法，唯是心王、心所二者所现之影像，若离此二者，尚无一法可得，何况有色法十一呢？因此而说“万法唯识”。（待续）
----------------------------
1《瑜伽师地论》卷一〈本地分中五识身相应地 第一〉：“彼所缘者，谓触，无见有对。此复多种，谓地、水、火、风、轻性、重性、滑性、澁性、冷、饥、渴、饱、力、劣、缓、急、病、老、死、痒、闷、粘、疲、息、软性、勇，如是等类，有众多触。此复三种，谓好触、恶触、舍处所触，身所触。又触者，谓所摩、所触，若硬、若湿、若动、若煖，如是等差别之名。是身所行，身境界，身识所行、身识境界、身识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。助伴及业、如前应知。”《大正藏》册三十，页 280，上 9-18。
2 《大正藏》册三十，页 597，中 4-6。
3《瑜伽师地论》卷三：“法处所摄色有二种，谓律仪不律仪所摄色、三摩地所行色。”《大正藏》册三十，页 293，下 6-7。
4 《显扬圣教论》卷一〈摄事品 第一〉：“法处所摄色，谓一切时意所行境，色蕴所摄，无见无对。此复三种，谓律仪色、不律仪色及三摩地所行境色。律仪色云何？谓防护身语业者，由彼增上造作心心法故，依彼不现行法建立色性。不律仪色云何？谓不防护身语业者，由彼增上造作心心法故，依彼现行法建立色性。三摩地所行境色云何？谓由下中上三摩地俱转，相应心心法故，起彼所缘影像色性，及彼所作成就色性，是名法处所摄。”《大正藏》册三十一，页 484，上 13-21。
5《大正藏》册三十，页 597，中 6-9。
6《大乘阿毘达磨集论》卷一〈本事分中三法品 第一〉：“何等法处所摄色？有五种应知，谓极略色、极逈色、受所引色、遍计所起色、定自在所生色。”《大正藏》册三十一，页 663，下 15-17。
