成佛以后仍要受报吗？

问八、成佛以后仍要受报吗？末学从法鼓山的网站看到圣严法师对此问题做肯定的回答（见圣严法师所著之《学佛群疑》，www.francisleung.com/BuddhaSutra28.htm），但前后有些矛盾，因“受报”与“示现”是两回事。唯依过去熏习所得知见，后身菩萨于人间成佛时，其第八识的所有种子均已完全转为清净无漏，烦恼与所知障断尽，理应已完全偿还宿债，因此释迦牟尼佛在人间的九难只是一种示现，这能算是受报吗？亦即佛在人间所经历的灾难是刻意将“过去所造的因”故意延至成佛后“受报”，以告诉世人因果不爽之理（此为受报），或故意“改变某些人的见分、记忆或行为”使其对佛行恶，以示因果（此为示现），且佛愿意承受之？若是前者，则成佛前并不须完全偿还业债，此与“佛已断尽二障”似有矛盾；如是后者，则这些对佛行恶之人未来似不应为其谤佛或伤佛的行为受业。怎样的讲法才是对佛在人间受九难的正确知见？不知经论中有无相关解释？
答：《大宝积经》卷第二十八：【尔时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊！如来昔在毘兰多国，受毘兰若婆罗门请而食麦者，此事云何？”佛言：“善男子！我亦愍念后世众生故现是事，如来实知诸婆罗门居士等请而不供养，而受其请彼处安居。何以故？善男子！彼安居处有五百马，所有食麦施与众僧，令至三月。善男子！彼马悉是大菩萨也，宿殖德本而值恶友，造诸恶业，生畜生中。善男子！彼五百马有调马者，是日藏菩萨，以愿力故生在彼处。善男子！是日藏菩萨，劝五百马发菩提心，为令得脱故生彼处。善男子！以彼善调马主力故，彼五百马皆忆宿命，得菩提心，还得本心。善男子！如来愍念彼五百马故，受彼请，彼处安居；调马人麦与如来食，五百马麦诸弟子食。善男子！彼调马者以马音声调五百马，皆令忏悔劝其发心，复令彼马于佛法中，于三宝所起敬重心。善男子！过三月已，彼五百马舍身生于三十三天，彼在畜生尚得是利，如来尔时为彼说法，令得阿耨多罗三藐三菩提记。善男子！彼处所有调五百马、防护马者，如来记彼：当得成就自调伏心缘觉之道。善男子！世间无有是可食物，如来食之而有不作微妙味者。善男子！假使如来食于土块瓦石等物，而无不〔退？〕微妙味食。善男子！如来所食皆作上味，无有世间三千大千世界之中所食之物而可比者。何以故？以如来得味中上味，得食上味，得大丈夫诸相好等。善男子！汝今应当如是正取：如来所食悉微妙味，无有可比。善男子！阿难比丘怜愍我故而作是言：‘云何如来生转轮圣王家，舍王位出家而能食麦？’如来善知阿难心已，故与一麦，告言：‘阿难！汝当知之，此是何味。’阿难食已，生奇特心，即语我言：‘世尊！我生在王家、长养王家，而未曾得如是上味。’善男子！阿难比丘以彼食味，身心得安，七日不食。善男子！以是事故当知：如来无有业报，然彼居士婆罗门，请诸有德清净比丘不供养者，诸比丘等受请往彼，而不供养示现业报。善男子！汝应当观如来神力，彼婆罗门请佛及僧而不供养，如来记彼不堕恶道。善男子！共佛受请彼处安居五百比丘，于中乃有四十比丘，多有贪心，不能观察不净行故，若得称意微妙食者，悉皆退转；食马麦故不生欲心，过七日已得阿罗汉果。”】(CBETA,T11,no.310,p.156,b13-c27)
圣严法师所答者，乃是参考本缘部经文所说，但是圣严法师当年闭关专心阅读藏经时应已阅读过《大宝积经》，除非他的闭关期中所读的不是经藏，而是像某人所说的只是阅读他人的著作，那就不能称为读经的闭关，而是长期的休养生息以及增进佛法知识罢了！对于佛所说“愍念后世众生故现是事，如来实知诸婆罗门居士等请而不供养，而受其请、彼处安居”，以及“如来无有业报”，圣严法师既无法信受而说为受报，则其十信位之修行是否已经圆满，对三宝大信是否已经具足，令人不能不怀疑。
阿罗汉们已能在舍寿后永不受报，然而如来乃是福慧两足尊，业障、烦恼障、所知障皆已修除尽净，一切种子究竟清净了；佛的广大福德也圆满具足了，所以才会有三十二种大人相……等，如是福慧两足尊之佛身，何有受报之可言者？但为怜愍众生、教导众生故，示现此等业报，教导众生莫造恶业，也教导菩萨们：尽未来世都不入灭而世世受生行道时，果报都会现前的。菩萨们听了，就懂得畏惧因果，而不是像凡夫众生们一样只是畏惧果报而不畏惧造因；所以佛不是受报，而是示现，其余八种示现也是同样的道理。因此，佛授记说：不供养者不堕恶道。学人对于表相大师所说若有疑问，应当举示经中佛语，请彼表相大师再做正解，以免误导他人。因为错说佛法误导学人，是有因果的，将来不免受报的。
------《正觉电子报第20期》<般若信箱问八>