问七、《圆觉经》云：“善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。”请结合上文，开示什么是寿者相？
答：寿命的存在，都是因为六根与六尘；若无六根与六尘，就不可能有寿命的存在；六根与六尘的存在都是因为如来藏而有，若无如来藏就不可能有六根与六尘的存在，这就是命根，所以命根不是由众生的觉知心来控制的。由有六根与六尘从本际识出生之后，才可能有六识心，有六识心时才能有众生心的清净觉（不会落入贪瞋……等善恶心所法中的觉知心，也就是五遍行与五别境心所法），由这个六识清净觉才能了知自己的寿命相。但是从证悟菩萨来说，寿命仍然要有意根与如来藏的运作，才可能存在；然后由意识的清净觉所起返观的证自证分，才能了知寿命相；而菩萨或众生心的清净觉照功能，都是从第八识的种子出生的；但是命根却由第八识自主的，第八识则是依业种而自行运转的，第八识不会在这上面加以作主增减的。第八识由这种业智来执行因果，但第八识不会对自己的这种功德性生起返观，也不观察众生六、七识的清净觉，只是在配合六七识的部分功能上依意而行而已，所以说“一切业智所不自见”，犹如不在命根上另作观察而只是执行而已。
真正的清净觉，则是如来藏对第七识心行的了知，这不是六尘中的知觉，是离六尘的，不在能觉与所觉中，《起信论》中马鸣菩萨说为本觉性，不是六识心在六尘中的知觉性。圣马鸣菩萨曾经明说：“如凡夫人，前念不觉起于烦恼，后念制服令不更生，此虽名觉，即是不觉。”所以本觉是第八识在六尘外的本有清净觉，不是被出生以后才有的后得清净觉（不牵涉善十一及烦恼心所法的五遍行、五别境心所法），所以不是被出生的六识心的见性、闻性……乃至知觉性，因为前者是离六尘而非被生的，所以称为本觉性，而后者是在六尘中才能存在，而且是被如来藏所生的后有知觉性，所以不是本觉性。
“若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。”解释如下：如果有人能从自心照见自己在六尘中能对一切法都有觉知的话，那都是六尘中的污垢；因为能觉（六识觉知心）与所觉（六尘万法）等二个法，都不能离开六尘相而存在的缘故（所以能见之性乃至能觉能知之性都不可能离开六尘相，故名妄觉）；假使有人能确实观行而了知这个道理，就知道能觉与所觉都是三界六尘中的虚妄法，就不会再对六识的自性产生执着了！譬如热汤浇融了冰块，就不再有冰块存在了；冰块既不存在了，又何必再执着冰块自己呢？热汤譬如断我见的智能，冰块譬如六识自我以及六识功能的见闻知觉性。若冰块融化以后还有冰块知道自己已经销融了，那就是还有冰块存在，不是已经销融了！如果有智慧热汤销融了意识我见以后，已经了知能觉与所觉都虚妄了，却还执着意识的能知之性为常住法，就会在六尘中继续执着能知之心的真实感，也会保有“我是真实存在”的邪见，我见就会继续存在；这就如同冰被热汤销融以后，继续有冰能了知冰仍然存在的现象一样了，那就是冰其实仍未销融，就是我见仍然存在而尚未断除，所以仍然对能觉的觉知心与所觉的六尘保有真实感，所以心中仍然会对能觉与所觉认定为真实存在的我见未断现象继续存在。所以佛的意思是说：热汤销融了冰块以后，就不该再有冰块知道自己已经被热汤销融了；我见断了以后，就不该再认定能觉能知的自我真实存在；入了无余涅槃以后，如同冰块已经销融掉了，就不该仍然保有知觉性来了知自己已经被灭除了。
------《正觉电子报》第二十八期<般若信箱问七>
