问一、《楞伽经详解二》第82页：【阿难尊者虽有等智，而不能知此】，何谓“等智”？同书第194页：【依于诸缘，阿赖耶识能随缘转易所集法种，转依而成异熟识；亦依转易无始无明上烦恼法种为大菩提智慧法种，而转成无垢识真如】；第170页亦提到：【则真如所蕴之无漏有为及无漏无为法种悉已圆满】。请问：1.无始无明不是仅有现行而无种子吗？2.无漏无为仅为第八识之体性，怎么会是种子？是指熏习的关于无漏无为法的种子吧！
答：等智之意，今举《分别功德论》卷1之文，读之即知：【迦叶劝阿难曰：“汝今年在盛时，加复有闻智、等智、总持强记，佛每说经，常嘱累汝；以是故，汝当宣布经法。”何以知阿难有等智？昔舍卫城东，有尼拘类大树，荫五百乘车。城中有梵志，明于算术，于九十五种中最为第一；在此树下与阿难相遇，谓阿难曰：“人云瞿昙弟子智慧第一，颇有此不？”答曰：“所知少耳。”曰：“少欲问一事：此树茎节枝叶凡有几枚？”阿难举头视树，便答之曰：“此树茎节枝叶各有若干。”即便舍去。梵志在后思惟：“此沙门必不知数，其于见答乃尔。今当试之。”即处处取叶六十枚，藏之土中。阿难乞食还，复问曰：“我向忘数，更与我说。”阿难举头视之，再遍，答曰：“此树叶何以少耶？”又曰：“少几枚？”答曰：“少六十枚。”梵志即叉手谢曰：“未曾有也！”又问曰：“君是罗汉耶？”答曰：“非也！”“是阿那含、斯陀含耶？”曰：“非也！”“是须陀洹耶？”曰：“何以问耶？”又曰：“有师耶？”答曰：“有，真净王子出家得佛，即是我师。”心念曰：“此假师智，非己所知。”即随至佛所，求为沙门，即得罗汉。以是知阿难有等智。】
------《正觉电子报》第二十九期<般若信箱问一>
