修十善业及持五戒不犯，即不堕三恶趣；但是人天虽说为善趣，毕竟尚未出离世间的种种苦。《瑜伽师地论》〈本地分〉中说，在人趣受生的有情，有各种匮乏之苦：所谓与生俱来饥渴匮乏之苦、想要却得不到之苦、粗糙饮食得不到之苦、得不到善知识摄受之苦、时节改变寒热不适应之苦、无有房舍遮风避雨之苦、所作事业不顺、休废之苦，以及色身变坏与老病死之苦。亦有一苦、三苦、七苦、八苦……等之分别，所以在人趣中受生之有情，若想要修学解脱之法，或者成佛之法，对于苦的问题就必须面对，且需如实探究清楚。
《瑜伽师地论》〈本地分〉中又说，诸天人将死之时，有五种衰相出现：一、所穿天衣脏垢；二、头发上的花鬘枯萎；三、两腋流汗；四、身体有臭味；五、不喜欢坐在天人的座位，爱乐坐在林间，若看见天女与其他天人游戏，即生苦恼。此外，当有广大福德天人出生时，少福德的天人见之，即生惶恐怖畏之苦。又天人与非天（阿修罗）常常战争，因此有断肢伤身或断头之苦，断肢伤身可随即复原，如被断头即告死殁。又当有强力天人愤怒时，其他劣天人即被赶出自己的宫殿，因此受苦。
以修行人的角度来说，欲界天乃是消耗福报的地方，众生辛辛苦苦于人间持戒行善而积集福德，应该是为了累积成佛的资粮，以此资粮利益众生而成就来世更大的资粮以成就佛道。但是众生却因无明所障，而跟错了师父，信受了未悟的师父说：“做就对了，不必求悟。”此句话就足以断送众生法身慧命。譬如慈济人努力做利益众生的事，此乃佛道成就的前方便，藉此来累积将来见道时应有的福德资粮，并非真修行；若能于此资粮位广修人天善法，进而回向佛道的成就，将来才有因缘值遇真善知识而得见道。若广修善业而不修禅定、不知或不求断我见，更不知或不求开悟明心，此种精勤广修十善慈济众生而不谤法之行，未来世就只能生到欲界天享福，但是当此行善的福报在来世生天享完后，剩下往世所造微小恶业种子仍然收藏于自心藏识中，因此天福享尽后就得下堕于饿鬼道或人间的畜生道中受报。又如凤山寺的《广论》班学员们，以佛法之名，努力为藏密经营赚钱之事业，以所得利润拿去资助藏密喇嘛教上师，供藏密达赖喇嘛用于破坏正法的事业中，本想植福助道，却因无明所障及邪教导之故，非但没有福德，反而造就了共同的恶业：帮助达赖喇嘛去接引更多众生邪淫，也帮助他以外道法取代佛教正法而成就谤法、邪淫……等共业势力，舍寿时别说是生到欲界天享福，后面极多世的三涂长劫之苦正等着呢！故理性有智者当审慎简择，应以智为先导而抉择之。
