（连载六十）
第二目 声尘
声尘是耳根、耳识所面对的境界。外声尘是耳扶尘根所接触的境界；内声尘则是耳胜义根所接触、耳识所缘的境界，同时也是意识所缘的境界。《瑜伽师地论》卷一说，声尘摄属于肉眼不可见之色法，但是耳识及意识能面对而了知声尘的存在，故名为“无见有对”之法。声尘依因藉缘而生，种类繁多，若依其生起的因缘来说，则可略摄为三类：一、因执受大种声，也就是由有情所发出的声音，如说话声、歌声、掌声、狗吠声、鸟叫声等，属于“唯内缘声”。二、因不执受大种声，也就是由不具情识的无情（如山河大地、花草树木等）所发出的声音，如风声、雷声、水流声、海浪声等，属于“唯外缘声”。三、因执受不执受大种声，也就是由有情与无情共同产生的声音，如吹笛、弹琴、打鼓等声，属于“内外缘声”。声尘又可依众生的感受而分为三种：一、可意声，即令人感觉愉悦顺耳等可引生乐受的声音；二、不可意声，即令人感觉厌烦刺耳等可引生苦受的声音；三、俱相违声，即前二类以外、可引生舍受的声音。1然声尘的可意与否，唯是有情个人的主观感受，不同的人对于同一声音可能有截然不同的感受，乃至同一人在不同情境下对于同一种声音也会有不同的觉受。由此可知，声尘唯依内外诸缘和合而暂现，本身并没有可意或不可意的差别，刹那不住，乃生灭无常之法；修行者若于声尘中起贪爱或厌恶，心就会随声尘境界流转而不得解脱；若能深观声尘的生灭无常、无自性，则能逐渐伏灭对声尘的执取，不再被声尘所系缚而起贪厌等种种烦恼。
就物理学而言，声音是一种机械波，必须依赖介质方能传递，因此真空状态下不会有声音。当物体因敲击、摩擦、拉伸或气流作用而振动时，会使周围介质（如空气、水或固体物质）产生压力的疏密变化，并以波动形式向外传播，形成声波。声音的音高、音量与音色，分别由声波振动的频率、振幅与波形决定。当振动停止、介质复归平衡，声音亦随之消失，显示声音本身仅是暂时的存在，生灭不住，并无恆常的体性。从医学与生理学的角度来看，声音被“听到”须仰赖听觉系统的精细运作，以人类为例：声波首先经由外耳收集、进入外耳道振动鼓膜，再透过中耳三块听小骨的传导与放大，使振动有效进入内耳的耳蜗，而后声波引发内耳液体流动，刺激基底膜上的毛细胞，将机械振动转换为电化学神经讯号，并经由听神经传送至脑部听觉区，最终形成如同外境的声音相，而后心识才能进行对声音的了别及分析等作用（请参见第五章第三节第二目〈耳根〉之说明）。人类耳扶尘根的构造，只能感受到振动频率大约在二十至二万赫兹范围内的声音2，有更多的声音是人类的听觉所无法感受到的，而且随著年龄增长，听觉上限也会降低。因此，耳扶尘根所接触到的外声尘通常是已经衰减、变异过许多次的声波，已非声尘来源最初之原貌，而耳胜义根所接触则是如来藏藉由听觉传导路径所产生之内声尘。由此可知，从现代科学的角度来说，声音并非恆常存在的实体，听觉则是因物理振动、介质传递、听觉传导机制与心识认知等共同配合而显现的现象，与佛法所说之义理相契合，正可相互印证。
有情众生之耳识与意识所接触与领纳的声尘是内相分声尘，係第八识如来藏藉耳扶尘根触外声尘为缘，在耳胜义根处所变现出来的内声尘境；而随著耳扶尘根及耳胜义根之功能优劣等差异，也会影响到内声尘的呈现。譬如当耳朵或脑部听觉区有缺陷、损伤或者受到药物等的影响，使得耳根的功能受到限制甚至失去功能时，如来藏所变现出来的内声尘就会异常乃至无法呈现，所以世间会有各种听力障碍乃至完全失聪等种种不同之听觉状态。由此可知，内声尘的现起，除了根本因如来藏之外，还需要许多条件的配合，而且内声尘现起以后也是念念变异、每一刹那都在改变，所以说内声尘亦是无常变异、是无我、是空，不可执为实有。
第三目 香 尘
香尘是鼻根、鼻识所面对的境界。外香尘是鼻扶尘根所接触的境界；内香尘则是鼻胜义根所接触、鼻识所缘的境界，同时也是意识所缘的境界。《瑜伽师地论》卷一说，香尘摄属于肉眼不可见之色法，但是鼻识及意识能面对而了知香尘的存在，故名为“无见有对”之法。香尘唯欲界有，如草木之根、茎、华、叶、果、实等，皆能发出种种香气，因此世间香尘种类众多，差别无量；若依其性质差别，则可略分为三类：一、好香，即令人喜爱而产生乐受的香气；二、恶香，即令人厌恶而产生苦受的气味；三、平等香，即不会令人产生喜爱或憎恶等觉受的气味。3然香尘乃生灭不住、变化无常之法，而香尘的好恶则主要来自有情的主观感受，修行者若于各种香尘起贪爱或厌恶，心就会随香尘境界流转而不得解脱；若能深观香尘的生灭无常、无自性，则能逐渐伏灭对香尘的执取，不再被香尘所系缚而起贪厌等种种烦恼。
就物理与化学层面而言，气味来自物质所释放出来的挥发性化学分子，这些分子能在空气中扩散，随气流进入鼻腔，成为嗅觉感知的物质基础。从医学与生理学来说，嗅觉的形成主要依赖鼻腔上方的嗅觉上皮；当气味分子进入鼻腔后，会与嗅觉受器细胞上的特定受体结合，触发电化学反应，转化为神经讯号，并经由嗅神经直接传送至脑部嗅觉区（请参见第五章第三节第三目〈鼻根〉之说明）。从神经科学与心理学的研究来看，气味的“好闻”或“难闻”，并非完全由化学分子本身决定，而是与个体的经验、文化背景及记忆连结等密切相关，例如某一种气味可能唤起愉悦的回忆，或者因过往经验而引生厌恶或不安；也就是说，由嗅觉引生的感受，除了物质层面的感官刺激，还会因个人的记忆等差别而有种种不同。由此可知，从现代科学的角度来说，香尘并非恆常存在的实体，嗅觉则是因物质释放出气味分子、空气扩散、嗅觉传导机制与心识认知等共同配合而显现的现象，与佛法所说之义理亦相契合，可以相互印证。
有情众生之鼻识与意识所接触与领纳的香尘是内相分香尘，係第八识如来藏藉鼻扶尘根触外香尘为缘，在鼻胜义根处所变现出来的内香尘境；而随著鼻扶尘根与鼻胜义根之功能优劣等差异，也会影响到内香尘的呈现。譬如当鼻黏膜或脑部嗅觉区有异常、损伤或者受到病毒、药物等的影响，使得鼻根嗅香的功能受到限制甚至失去功能时，如来藏所变现出来的内香尘就会异常乃至无法呈现，所以世间会有嗅觉丧失（anosmia）、嗅觉减退（hyposmia）、嗅觉过度敏锐（hyperosmia）及嗅觉障碍（dysosmia）等种种不同之嗅觉异常的状态；“嗅觉异常乃主观感觉，目前临床上仍罕有客观而准确的测量方式能将嗅觉功能异常做定量或定性分析”4。由此可知，内香尘的现起，除了根本因如来藏之外，还需要许多条件的配合，而且内香尘现起以后亦是念念变异、每一刹那都在改变，所以说内香尘亦是无常变异、是无我、是空，不可执为实有。（待续）
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1《瑜伽师地论》卷一〈本地分中五识身相应地 第一〉：“彼所缘者，谓声，无见有对。此复多种。如螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声、女声、男声、风林等声、明了声、不明了声、有义声、无义声、下中上声、江河等声、鬪诤諠杂声、受持演说声、论义决择声。如是等类，有众多声。此略三种。谓因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声。初唯内缘声，次唯外缘声，后内外缘声。此复三种。谓可意声、不可意声、俱相违声。又复声者，谓鸣、音、词、吼表彰语等差别之名。是耳所行、耳境界，耳识所行、耳识境界、耳识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。助伴及业，如眼识应知。”《大正藏》册三十，页 279，下 2-14。
2 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/听觉
3《瑜伽师地论》卷一〈本地分中五识身相应地 第一〉：“彼所缘者，谓香，无见有对。此复多种，谓好香、恶香、平等香；鼻所嗅知根、茎、华、叶、果、实之香，如是等类，有众多香。又香者，谓鼻所闻、鼻所取、鼻所嗅等差别之名。是鼻所行、鼻境界，鼻识所行、鼻识境界、鼻识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。助伴及业，如前应知。”《大正藏》册三十，页 279，下 18-24。
