真假空性(连载20)——游正光老师

（连载二十）

第三节      主张唯有人间才有佛法的人间佛教，以及不需要明心见性证量的人菩萨行

释印顺否定常住真心第八识及反执生灭的意识心为常住不灭法以后，一者，尚且无法断除我见而实证解脱道，更何况能够有大乘法中明心与见性的证量？二者，他根本不相信 释迦世尊在经中所开示的“意识是虚妄的”，因此堕入意识有为境界中，其所知的二乘解脱道的知见当然不正确及狭隘，可谓目光如豆而短浅无比，因此才会提出一些创见，包括只有人间才有佛法的“人间佛教”，以及不需要断我见、明心、见性证量的凡夫“人菩萨行”的说法出现，譬如在他的《药师经讲记》一书中，主张唯有人间才有佛法的修行者，其文如下：

    释迦佛的教化众生，主要对象是人，如菩萨、比丘、国王、大臣等，都是出自人间或现人身的。天龙八部，只是护法者。……佛法是以人为中心的，天龙鬼神仅处于旁听和护法的地位，不能反宾为主，专门着重敬奉天龙鬼神，倒把人本的佛法忽视了。1

又譬如他在《佛在人间》一书中说：

    众生之通性：佛法虽普为一切有情，而真能发菩提心，修菩萨行而成佛果的，唯有人类。如唐裴休的〈圆觉经略疏序〉说：“真能发趣菩提心者，唯人道为能”。所以虽说众生都是佛法所济度的对象，而唯有人类，有智慧，有悲心，有毅力，最能承受佛法的熏陶。佛出人间，就是人类能受佛法教化的证明。2

释印顺已经很清楚表示：唯有人间才有佛法的修行者，才能使菩萨成就佛道，人以外的有情都只是“旁听和护法的地位”而非修行者，其他的地方例如十方虚空中的他方世界甚至是没有佛法的，更不用说能够让人成就佛道；但这根本不符合事实，例如 弥勒菩萨正在兜率内院讲授佛法，如何说菩萨“都是出自人间或现人身的”？又例如在他的同一本书中也说，佛出现人间为人说法，仅有人类能解能行，其他有情是无法解行的，其文如下：

佛出人间，为人说人法——人类所能解能行的，人类得因此而增进而解脱的佛法，修学者也即是人间贤圣僧。3

这是释印顺极力贬抑佛法的具体表现，将佛法等同于人类的世俗流转法。又例如在他的《佛法概论》一书中，表示天上没有三乘菩提觉悟的圣者，所以天上没有佛法的弘传，其文如下：

释尊是人间的圣者，这本是历史的事实。但释尊又给予 深刻的含义说：“诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也。”（增含‧等见品）这是说：佛是人间的正觉者，不在天上。天上没有觉者，有的是神、梵天、上帝、天主们与他的使者。释尊是人，不是天上的上帝，也没有冒充上帝的儿子与使者向人类说教。所以佛法是人间觉者的教化，也不像神教者说经典——吠陀、新旧约、可兰经等为神的启示。4

然而他这样的主张是不正确的，因为 世尊在世时，常常中夜之时就有天人下来人间向 佛请法或请求释疑，证明天界也是有修证佛法的有情。事实上除了人间以外，天界还是有佛法的实证者—天上还是有实证佛法的证悟者在弘扬 佛的正法，以下分四点来说明：

       第一点：天界仍然有佛法在流传。

       第二点：二乘人证初果乃至于三果，舍寿后，分别往生到欲界、色界，乃至于无色界，当然可以在欲界、色界弘扬佛法中的二乘解脱道。

       第三点：天界也有证悟的菩萨在弘扬佛法。

       第四点：《法华经》中，也有菩萨发愿在天上、人间演说佛法。

首先谈第一点：天界仍然有佛法在流传。例如 释迦世尊曾在南海滨楞伽山顶为夜叉们讲说《楞伽经》，而天夜叉住在四天王天（四王天），表示四天王天还是有佛法在流传。又例如在忉利天（帝释天）有一善法堂，是帝释天主（释提桓因）为天众说法之处；既然是说法之处，帝释天主当然可以为天众演说佛法。又例如在《华严经》曾记载 释迦世尊在忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫说法，其中 释迦世尊在忉利天宫的欢喜园（又名喜林苑，为忉利天帝释天主四园之一），不仅为其生母摩耶夫人开示，使得摩耶夫人“破八十亿炽然之结，得须陀洹果”5，而且当时也有广大的天众在场听闻 释迦世尊的开示。又 释迦世尊上升夜摩天宝庄严殿，于莲华藏宝师子座为众说法（详见《大方广佛华严经》卷十〈佛昇夜摩天宫自在品 第十五〉）、在兜率天一切宝庄严殿为众说法（详见《大方广佛华严经》卷十三〈如来昇兜率天宫一切宝殿品 第十九〉）。又兜率天有内外院之分，内院为弥勒菩萨说法之处，表示兜率天仍然有佛法在流传。又例如《维摩诘所说经》卷上〈菩萨品 第四〉中曾开示，他化自在天一万二千位魔女为 维摩诘居士所度化，当这些魔女们返回他化自在天，有因缘时当然也可以为其他魔众演说佛法。又譬如 释迦世尊的庄严报身在色究竟天宫为具有四禅的地上菩萨说法。又例如在《长阿含经》、《增壹阿含经》中也开示：佛世时，晚上其居处常放大光明，原来是天人—包括了执乐天般遮翼子、释提桓因、大梵天王等天众—下来人间向 释迦世尊请法。佛为他们开示以后，这些天众们回到天上，当然即是佛法的修学者，也可以在天上为其他天众说法而有佛法在流传，不是吗？又 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷十五也开示，在天趣中也有佛门四众，论文如下：

又四因缘故，于人趣中建立如来四众；三因缘故，于天趣中建立四众。最增上故、世间共许为福田故、受用资财不由他故、弃舍一切世资财故，由此四缘，于人趣中建立四众。依地边际故、欲界边际故、语行边际故，由此三缘，于天趣中建立四众。6

弥勒菩萨开示：在人间有四种因缘，以及在天界有三种因缘的缘故，建立如来的四众弟子。由此可以证明：天界仍然有如来的四众弟子在弘扬佛法，并不是如释印顺所说唯有人间才有佛法的弘传；他的眼光狭窄侷限至此，完全无视于佛菩萨在经论中的说法，怎会是佛教中的出家人？如果释印顺主张人间才有佛法的说法可以成立的话，那么 弥勒菩萨根本就不用开示天界有如来四众弟子，当只开示人间才有如来的四众弟子，他也不用往生去天界等待缘熟下生人间了。这些举例，不仅证明了释印顺所说的法与 佛及 弥勒菩萨的开示完全颠倒，而且也证明了天界仍然有佛法在流传。

接下来谈第二点：二乘人证初果乃至于三果，舍寿后往生到欲界、色界，乃至于无色界，当然可以在欲界、色界弘扬佛法中的二乘解脱道。例如二乘人在人间断除三缚结而成就声闻初果时，于舍寿后“极受七有，天上、人间七往来已，则得苦边”7。也就是说，二乘的初果人名为预流—预先入于圣流，于舍寿后可以往生欲界天，如是在天上与人间往来受生，最钝根的初果人是一共要有七次往生天上与人间，并且在最后一次受生能成为阿罗汉，于舍寿时证得苦的边际，入无余涅槃而得究竟解脱。请问那些主张人间佛教的行者们，包括了释印顺的徒众们，以及学术界一部分信受释印顺的学者们：“当二乘的初果人往生欲界天以后，有因缘时，可不可以为欲界天的天众们演说佛法呢？”想必他们都无法反驳，因为经中已经白纸写黑字证明了，不是吗？

又二乘人证得二果，名为一来，于舍寿后，“天上、人间一往来已，则得苦边”8。也就是说，二乘的二果人于舍寿后可以往生欲界天，并于下生人间时成就阿罗汉果，于人间舍寿时证得苦的边际、入无余涅槃而得二乘的究竟解脱。请问那些主张人间佛教的行者，包括了释印顺的徒众们，以及学术界一部分的学者们：“当二乘的二果人往生欲界天以后，可不可以为欲界天的天众们演说佛法呢？”笔者代答：“二乘的初果人尚且可以在欲界天为天众们演说佛法，更何况是二果人，当然更可以在欲界天为天众们演说佛法，不是吗？”

又二乘的三果人名为不来—不再回来人间，于舍寿后，可以往生色界天，乃至有人往生到无色界天（编案：无色界天众没有色身，无法听闻佛法，唯有化现有身之躯，才可以下到色界或欲界天、人间听闻佛法），“生彼间已，便般涅槃”9。也就是说，当二乘的三果人舍寿后，除了三种中般涅槃者可以在中阴阶段般涅槃以外，其余的三果人可以往生色界乃至于无色界（最差的三果人所证的上流处处般涅槃），证得苦的边际、入无余涅槃而得二乘的究竟解脱。请问那些主张人间佛教的行者，包括了释印顺的徒众们，以及学术界一部分的学者们：“当二乘的三果人于舍寿后，往生天界以后，可不可以为色界天的天众们演说佛法？”笔者代答：“二乘的初果人、二果人尚且可以在欲界天说法，更何况是证量更高的三果人，当然更有资格在色界天演说佛法，不是吗？”由此可以证明：在人间证得二乘解脱果的初果人乃至于三果人，往生天界以后，当然可以在天界为天众演说佛法，而且彼等还是二乘的见道者、觉悟者，绝不会因为他们往生天界以后，见道者、觉悟者的身分就被剥夺了。只有无知的人，例如释印顺等人，才会主张唯有人间才有佛法的人间佛教，才会主张唯有人间才有见道者、觉悟者，这不仅不是正确的说法，而且还将佛法侷限在人间，将佛法窄化浅化得非常严重。

接下来谈第三点：天界也有证悟的菩萨在弘扬佛法。例如在《佛说十地经》卷二至卷九中，开示三地菩萨到十地菩萨受生天界时多作天主，例如三地菩萨生作释提桓因天帝（玉皇上帝）、四地菩萨作夜摩天主、五地菩萨作兜率天主、六地菩萨作化乐天主、七地菩萨作他化自在天主、八地菩萨作一千世界的大梵天王、九地菩萨作二千世界的大梵天王、十地菩萨作大自在天王。此外，《维摩诘所说经》卷中〈不思议品 第六〉更明白开示十方无量阿僧祇世界当中的他化自在天的天魔，有很多是不可思议解脱的菩萨去担任的逆行菩萨，经文如下：

    尔时维摩诘语大迦叶：“仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生、现作魔王。”10

也就是说，十方无量阿僧祇世界的魔王有很多是不可思议解脱证悟的菩萨担任的，以此来潜移默化他化自在天的魔子魔女。基于上面所说，请问那些主张凡夫菩萨行的人间佛教的行者，包括了释印顺的徒众们，以及学术界一部分的学者们：“这些天主多为地上菩萨所担任，可不可以为他的管辖范围内的天众演说佛法呢？”笔者代答：“这些天主当然更有资格为他辖下的天众演说佛法，而且所说的佛法更胜妙，不是吗？”所以说，天界还是有很多的证悟菩萨在弘扬佛法，并不是如释印顺所说只有人间才有佛法，并不是天上没有见道者、觉悟者在弘扬佛法；更何况十方虚空中还有无数的诸佛世界，所以释印顺说唯有人间才有佛法的主张，是将佛法窄化得非常严重，那是非常荒谬、错误、狭隘的说法。

接下来谈第四点：在《法华经》中，也有人发愿在人间、天上演说佛法。例如在《妙法莲华经》卷四〈劝持品 第十三〉当中，有五百阿罗汉得 释迦世尊授记以后，向 佛禀白：“世尊！我等亦自誓愿，于异国土，广说此经。”11表示这些阿罗汉们在他方世界里，不论是在人间或者是在天上，都可以演说佛法。又譬如同卷，释迦世尊的姨母摩诃波闍波提比丘尼与学、无学比丘尼六千人，俱得 释迦世尊授记已而向 佛禀白：“世尊！我等亦能于他方国土广宣此经。”12表示摩诃波闍波提比丘尼与学、无学比丘尼六千人，都可以在他方世界里弘扬佛法，不论是在人间或者是在天上。又譬如同卷的八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨皆是阿惟越致（不退转），转不退法轮，得诸陀罗尼，向 释迦世尊禀白：“世尊！我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力。唯愿世尊，在于他方遥见守护。”13表示这些于佛菩提道得不退转而能总持陀罗尼的九地菩萨们发大誓愿，愿意在十方世界的人间、天上演说《法华经》。诸如等等，不论是示现声闻相的出家人，或者是示现在家相的菩萨们，都可以在天界或人间弘扬佛法，表示不仅仅只有人间才有佛法在流传，天界还是有见道的声闻众或菩萨众在天上弘扬佛法，并不是如释印顺所说唯有人间才有佛法、唯有人间才有见道者、觉悟者，显然释印顺主张凡夫位的人间佛教的说法，将佛法窄化得非常严重，那是非分而且是不正确的说法。

释印顺在这之前，说唯有人间才有佛法流传，然而之后又来个髮夹弯，在他的《华雨香云》一书中，很清楚表示天界是有天菩萨在演说佛法，并不是只有人间才有佛法，可见他的佛法知见全都是阅读及思惟所得，并非实证，其文如下：

    第一是“人”：佛法虽普为一切众生，而“佛出人间”，教化的主要对象，是人。以人的行为、趣向，说有人乘、天乘、声闻（缘觉）乘；又在这上面，应机说教，而有人菩萨行、天菩萨行、声闻菩萨行——菩萨（佛）乘。佛法虽因机而异，而不可忽忘的，这都是就人类的信行而安立的。14

既然释印顺提出“天菩萨行”的说法，表示他知道天界还是有菩萨们在行菩萨道、在为天众们演说佛法，那为什么释印顺还会在别的书中，公开反对而说唯有人间才有佛法呢？如是前后颠倒矛盾的说法，显示释印顺是一位口是心非、表里不一的人，为了达到他所主张的凡夫的人间佛教的说法，竟然可以昧着良心而否定天界佛法、天界见道证悟者的存在，显然释印顺的心性非常不善。

为什么释印顺会提出人间佛教的说法呢？最主要的原因，是为他的人菩萨行及宣称成佛作准备，也就是说，他否定七、八二识以后，不仅将错误的解脱道当作佛菩提道，而且他自己也没有明心、见性的证量，认为菩萨根本不需要明心与眼见佛性，只要以凡夫身在人间好好行人菩萨行，终究有一天，他就能成就佛道，在他的《学佛三要》一书中，已经很清楚表示他这样的看法，其文如下：

    我们必须认清：名符其实的菩萨，是伟大的！最伟大处，就在他能不为自己着想，以利他为自利。伟大的，这是我们所应该学习的；弘扬大乘法，景仰佛陀的圆满，菩萨大行的伟业，虽要经历久劫修行，或者暂时中止进行，但一历耳根，万劫不失，因缘到来，终究要从此成佛的。15

不仅如此，在他的《初期大乘佛教之起源与开展》一书中，还认为成佛是一件偶然的事，其文如下：

    佛是无师自悟的，智慧与能力，一切都不是弟子们可及的。为什么呢？在生死流转相续的信念，因果的原理下，惟有释尊在过去生中，累积功德，胜过弟子们，所以成佛而究竟解脱时，才会优鉢昙花那样的偶然出现，超过弟子们所有的功德。佛的功德胜过声闻弟子，佛在前生的修行也胜过声闻弟子，这也是各部派所公认的。佛教界存有这样的共同心理，于是不自觉的传出了释尊过去生中的修行事迹，可敬可颂，可歌可泣的伟大行为。16

表面上，释印顺好像是在赞扬菩萨久劫勤苦修行的“人菩萨行”而成佛，其实他背后的意思是在说成佛是一件偶然的事、是一件或然率的事，菩萨根本不需要经历明心见性的过程，只要久劫辛勤地在人间行菩萨道，终究有一天就能成佛，所以才会提出人菩萨行的说法，也才会认为他自己也是很精勤在修学佛法而可以以佛自居了。然而让人好奇的是，一者，成佛是一件偶然的事吗？是一件或然率的事吗？如果成佛是一件偶然、或然率的事，而不是历经三大无量数劫长时间修集福德、智慧而成就的，那他为什么要出家？还不如在世间五欲中混就好了，时间到了，他也可以偶然成佛，不是更好、更轻鬆吗？二者，有不明心、见性而成佛的菩萨吗？显然没有嘛！如果释印顺的说法能够成立的话，佛根本不需要说明菩萨要经过三大无量数劫的修行，也不需要施设菩萨五十二个修行阶位，更不需要教导菩萨在第七住位开悟明心真见道以及后来的别相智及一切种智了。然而现见 释迦世尊已经施设菩萨要历经三大无量数劫、圆满五十二个修行阶位，以及开示第七住位菩萨明心、第十住位菩萨眼见佛性，不仅让菩萨可以作为修行以及未来成就佛道的依据，而且也楷定了第七住位的菩萨明心真见道这件事，作为菩萨未来修相见道位及入地后修道位的基础。如果菩萨没有历经三大无量数劫、五十二个修行阶位，也没有经历明心见性的阶段，就佛菩提道而言，这样的人在三乘菩提的道路中，仍然是渺渺茫茫、仍然是在漫漫生死长夜当中不断地轮迴生死，声闻菩提尚不可得，更何况能够明心见性，乃至于成就佛菩提？三者，如果菩萨没有明心见性的证量，佛根本不会为菩萨公开授记；唯有菩萨明心见性了，佛就能看见这位菩萨未来还要经过多久以后可以成就佛道，并待这位菩萨将大乘见道所断异生性的现行及随眠断除而成为性障永伏如阿罗汉的初地菩萨，于佛般涅槃前宣讲《法华经》时，就能公开为此菩萨授记，这是因为菩萨的异生性已除，广度有缘众生的心性已经决定了，不会再有退失及变异了，所以佛就为这位菩萨公开授记，否则佛的授记就变成戏论了。四者，释印顺认为他很努力地在人间行人菩萨行（编案：其实是错会解脱道的外道法），而且也著作等身，在学术界有了一番非凡成就而被称为“导师”（编案：其实是“倒师”），自认为其功勳不亚于佛（编案：其实是凡夫佛、大妄语佛），所以才会同意别人为他写传记时取名为《看见佛陀在人间》而以佛自居，并且是自己亲自校对后才出版；说明白一点，释印顺所主张的人间佛教、人菩萨行，最终的目的就是在为自己宣称成佛作准备。然而菩萨要有菩萨的格、成佛要有佛的实质与内涵，如果连菩萨最基本的明心、见性的证量都没有，也没有佛应有的智慧、福德等，又是连我见都没断的凡夫，而说他很努力在行菩萨行，乃至于自称已经成佛了，那都是大妄语人，未来有殃在！

既然释印顺自称已经成佛了，当然会衍生一些过失如下：一者，他有没有如 释迦世尊在《法华经》的开示一样，在他般涅槃之前，为他的徒众们当中的一位授记为下一尊佛呢？有没有为他的徒众们公开授记彼等未来佛号名称为何？国土名称为何？佛的寿命多久？正法、像法、末法各多少年？三乘弟子们各若干？显然一个也没有！如果释印顺在般涅槃之前，都没有授记下一尊佛是谁，以及为他的徒众们公开授记未来成佛之事，还会是佛吗？二者，释迦世尊已授记 弥勒菩萨为下一尊佛，而释印顺自称是佛了，是不是公开在指责 释迦世尊授记错了？有智慧的佛弟子们于此判断，就知道释印顺的说法到底对不对，就会知道释印顺宣称的成佛到底是真是假。以此来类推，就能判断那些自称已成佛的喇嘛们、仁波切们，乃至于自称是宇宙大觉者的释证严，他们成佛到底是真的、还是假的，不是吗？

不但如此，释印顺的文字也显示出他根本就不知道部派佛教的各部派都是声闻凡夫僧、没有一位是菩萨，而且他们是与大乘菩萨同时存在佛门中；但他却认定部派佛教的僧人是菩萨、所修所说的法就是大乘法，却不知道千余年前早就被 玄奘菩萨指证部派佛教皆属声闻凡夫僧之实质，并予深入辨正而破斥过了。综合这一节的说明，作个结论如下：释印顺主张人间才有佛法，其他的地方没有佛法在弘扬，那是不正确的说法，而且也将佛法窄化、浅化得非常严重，那是极不如理作意思惟下所产生的非分说法，而且也是一种邪思，正如平实导师在《阿含正义—唯识学探源》第一辑的开示如下：

天界有无佛法，此四阿含经典中已明确说之也，印顺何得主张唯有人间方有佛之教法？星云与证严法师何得推广印顺所倡导之人间佛教狭窄邪思耶？何得否定天界亦有诸佛教法弘传及修证耶？故说印顺人间佛教之主张为邪谬之狭小短浅见解也。今者平实举证阿含经中所言天界亦有佛法弘传之事例，可徵为实，非唯大乘经中方说天界亦有佛教也，以此证明印顺否定天界佛教之人间佛教主张乃是邪思。17

既然释印顺主张的人间佛教是一种邪思，当然不会是佛法，而是常见外道法，其后所衍生的不需要有明心、见性的证量，以凡夫身久行所谓的菩萨道以后就可以成就佛道的人菩萨行的说法，当然也是邪思的外道法。所以有智慧的佛弟子们，切莫被这种邪思的外道法所矇骗，以免自己的法身慧命葬送在这位假佛手里，而在漫漫长夜中不断地轮迴生死而无法出离。

第六章  结论与嘱咐

第一节  结论

由于释印顺信受喇嘛教应成派中观师宗喀巴的说法，一者，否定了一切有情的真心第八识及第七识的存在，因而成为断见外道，根本无法实证实相法界第八识而发起般若智慧，以及无法实证第七识意根，所以对 释迦世尊所开示的七、八二识的种种内涵，只能臆想、猜测而无法清楚说明白，乃至于所说与佛菩萨的开示完全颠倒，所以有种种不如理作意的说法出现。当别人阅读他所谓的七、八二识的种种内容时，只会越读越迷糊、越读越不懂，根本不知道他到底在说什么，正如平实导师在《阿含正义》第五辑对他的评论如下：

    他在书中所说的涅槃，纯是臆测所得的邪见；并且也说得很含糊，又处处与涅槃本际的“境界”违背。像这样妄说涅槃的人，表示他连初果的实证都没有；因为实证初果的预流圣者，只要略读或听闻实证涅槃的人对涅槃稍做宣讲，就可以随即真的懂得涅槃的无境界境界了。但是印顺读过阿含部经典已经很多遍了，听说一套《阿含经》已经被他翻得几近破烂了，却仍然只能说出臆想所得的涅槃，在他四十一册书中所说的涅槃是全然不分明的，而且是令所有人越读越迷糊，越发的不懂涅槃。就在大家都读不懂他在讲什么的状况下，就对他生起无比的尊敬心来，因为大家都觉得他实在是“太高深”了，所以大家都不懂。然而推究实质，是因为他不懂涅槃，所说纯属臆测，连自己都不清楚自己在讲什么，何况别人怎能读懂？18

既然释印顺连他自己都不懂了，冀望别人能读懂他的书中到底在说什么，那是不可能的事；可是对已经证悟的菩萨来说，就能很清楚知道释印顺根本是在胡说八道。他的徒众们、弘扬他“人间佛教”思想的佛门四众，以及学术界一部分的学者们，也没有智慧来简择释印顺说法的落处，以为他所说的法很高深、很难懂，所以每年为他举办“印顺导师思想之理论与实践”学术会议，藉此学术会议来彰显印顺思想的地位，同时也藉此机会来高抬自己在学术界的地位，显然他们的私心及无明真的很严重。二者，释印顺一旦否定七、八二识以后，必然会反执意识心为常住法，因而成为常见外道，才会提出意识细分，以及将直觉当作是真心第八识等不同的说法。然而意识细分，不管是多么微细的意识，都仍是第八识藉意根、法尘相接触为缘而有的法，也就是依他法而存在的生灭法，佛陀说之为依他起性，当然不可能是实相法；所以说，喇嘛教格鲁派的应成派假中观的行者们，包括释印顺与达赖……等在内，主张意识心为常住不灭的说法，乃是非分的说法，其落处也与喇嘛教自续派（宁玛派、萨迦派、噶举派）的落处完全一样而没有任何差异，都不离识阴六识或意识有为有作的境界，那是愦闹不寂静的境界，完全不符合三法印当中涅槃寂静的正理。

最后深入探讨释印顺为什么会否定七、八二识而反执意识心为常住不灭法的最主要原因，不外乎有下列三点：

       第一点：释印顺本身尚未进入初信位，所以对 佛的开示没有具足信心，信根尚且不具，何况能有信力。

       第二点：喜好有为有作的六识境界法。

       第三点：遇到恶知识法尊法师而信受喇嘛教应成派中观行者月称、宗喀巴等人的说法。

首先谈第一点：释印顺本身尚未进入初信位，所以对 佛的开示没有具足信心，信根尚且不具，何况能有信力。因此只要经中圣教的开示不符合他的六识论思想，便直接予以否定。在菩萨五十二个修行阶位当中，最初的十信位，所熏习的是对佛的开示长养信心，包括了对八识正理、三宝的实质，以及三宝的真实有、真实可修、真实可以证悟而成为菩萨摩诃萨，乃至最后可以成佛等内容逐渐产生信心，乃至于具足信根而发起信力，才能圆满十信位而转入十住位开始真发菩提心而在外门广修第一度的布施度。如果不是如此，表示他连十信位的功德与福德也没有，尚且须转进在十信位继续培植信根、继续熏习瞭解佛的开示而逐渐产生信心，乃至于具足信根的种种功德与福德而发起信力以后，才能转入初住位中，所以平实导师在《法华经讲义》第十四辑中，对于十信位有没有圆满而具足信心作了一番开示，如下：

    在十信位之中，一定要有个忍，就是相信三宝的实有，信受三宝的境界确实可修可证，并且未来可以具足完成而成佛。这是最基本的忍，这也属于法上的忍；所以说，十信的忍如果没有完成，那他得继续在外道法打转，一直到有时入佛门、有时在外道里面混，在两边混来混去，混到最后他说再也不去外道了，才算完成十信位中的一部分忍。然后遇到正法了，还是会因为种种心态的缘故，与大善知识不很相应，只会与刚刚悟入的只有总相智的七住菩萨相应，所以老是停留在十信位的满心位中，继续进进退退难以实修。但他已经不接受外道了，这表示他对十信位的忍已经成就了，这是第一个部分的忍。19

反观释印顺却相信具足断常二见的宗喀巴的说法，其说法处处否定、曲解、割裂 释迦世尊的八识论究竟法的开示，表示他连入十信位的资格也没有，更不用说能修集对 佛的开示产生信心而圆满十信位；也就是说，他仍然需要很努力地来培植、来圆满具足十信位应有的功德及福德，未来才有机会能转入初住位中开始实修。可惜的是，释印顺已经往生了，已经来不及培植信根了，而且他还要经过久劫的时间遭受不可爱的三涂异熟果报以后，才有机会回到人间。然而就算他能够回到人间，还是要经过长久的时间以后才有机会接触佛法，并于听闻到深妙的如来藏法时，因为往昔毁谤三宝的恶业种子没有忏除，仍然不会相信如来藏法，乃至于起瞋而又开始毁谤如来藏法，名为谤菩萨藏，遂再一次下堕三恶道中受苦无量。唯待他在三恶道受种种苦难中愿意忏悔、灭罪、发菩提心，方有转机。正如 释迦世尊在《大方便佛报恩经》卷二〈发菩提心品 第四〉的开示：过去久远不可计劫以前，世尊的前身因重烦恼故，堕八大地狱中，后来在火车地狱发菩提心，“即得脱于火车地狱百劫中罪”20，由于缩短地狱百劫的受苦，后来才能有机会回到人间开始修行，乃至对于佛法有所实证。

（待续）

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1  参 17，页 35-36。〔参考书籍 17：释印顺，《药师经讲记》（精装本），正闻出版社（竹北市），2000/10 新版 1 刷。〕

2  参 25，页 75。〔参考书籍 25：释印顺，《佛在人间》（精装本），正闻出版社（竹北市），2000/10 新版 1 刷。〕

3  参 25，页 26。

4  参 38，页 13。〔参考书籍 38：释印顺，《佛法概论》（精装本），正闻出版社（竹北市），2003/4 新版 2 刷。〕

5 “摩耶一心五体投地，专精正念结使消伏，佛为说法。摩耶闻已，即识宿命，善根纯熟，破八十亿炽然之结，得须陀洹果。”《释迦谱》卷二〈释迦母摩诃摩耶夫人记 第十六〉，《大正藏》册五十，页 54，下 15- 17。

6《大正藏》册三十，页 355，中 25-下 2。

7 “复次，梵志！多闻圣弟子三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上、人间七往来已，则得苦边。”《中阿含经》卷三十六〈梵志品闻德经 第六〉，《大正藏》册一，页 659，上 4-6。

8 “复次，梵志！多闻圣弟子三结已尽，婬怒痴薄，得一往来，天上、人间一往来已，则得苦边。”《中阿含经》卷三十六〈梵志品闻德经 第六〉，《大正藏》册一，页 659，上 10-12。

9 “复次，梵志！多闻圣弟子五下分结尽，生彼间已，便般涅槃，得不退法，不还此世。”《中阿含经》卷三十六〈梵志品闻德经 第六〉，《大正藏》册一，页 659，上 15-16。

10 《大正藏》册十四，页 547，上 15-17。

11《大正藏》册九，页 36，上 6-7。

12《大正藏》册九，页 36，中 7-8。

13《大正藏》册九，页 36，中 15-19。

14 参 34，页 341。〔参考书籍 34：释印顺，《华雨香云》（精装本），正闻出版社（竹北市），2000/10 新版 1 刷。〕

15 参 26，页 153。〔参考书籍 26：释印顺，《学佛三要》（精装本），正闻出版社（竹北市），2000/10 新版 1 刷。〕

16  参 6，页 124。〔参考书籍 6：释印顺，《初期大乘佛教之起源与开展》（精装本），正闻出版社（台北市），1994/7 七版。〕

17 参 60，页 168。〔参考书籍 60：平实导师，《阿含正义—唯识学探源》第一辑，正智出版社有限公司（台北市），2006/8 初版首刷。〕

18 参 62，页 1433-1434。〔参考书籍 62：平实导师，《阿含正义—唯识学探源》第五辑，正智出版社有限公司（台北市），2007/4 初版首刷。〕

19 参 70，页 249-250。〔参考书籍 70：平实导师，《法华经讲义》第十四辑，正智出版社有限公司（台北市），2017/7/31 初版首刷。〕