苍天有眼(连载5)----郭正益老师

第五节 成就谭崔密教经典来吸引人—「性爱灌顶」

 

要如何能够将佛教 Buddhism 改变成为谭崔式的佛教Tantric Buddhism 呢？这个课题已经由谭崔人于历史上予以实现：

第一步骤、伪造经典：佛菩提道的大乘法已经圆满 佛陀的教法，佛陀曾吩咐结集经典时，都要以「如是我闻」开头作为证信；谭崔人要改变自己身为佛教局外人这个局面，就必须伪造经典，先模仿佛经的体例，由「如是我闻」来作开头，来创造谭崔教典。

第二步骤、创造法主：谭崔信徒根据 释迦牟尼佛的三身：法身佛毗卢遮那佛、报身佛卢舍那佛、化身佛释迦牟尼佛开始推敲，根据《华严经》的体例—法身佛毗卢遮那佛说法，伪托毗卢遮那佛的名义来宣演，创造出谭崔人所要的崭新教义的空间。

第三步骤、超越三乘：佛法是要宣演什么内容？三乘法：声闻乘、缘觉乘、佛菩萨乘，佛陀已经尽情宣说，人所尽知，那到底要编造什么新奇的法，才能吸引众人的目光呢？才能超越大乘法？因此便配合婆罗门教的「秘密坛场」，而有「秘密大乘」、「金刚乘」的构思出现。

第四步骤、密典崇拜：将佛教的三宝崇拜，转化成为对谭崔密典的崇拜，因此繁复地使用「一切如来」的用词，来表征这部典籍本身没有错谬，因为其密续中常常提到：一切如来都齐集于这部密续的法会之中，听闻其所创造的假毗卢遮那佛乱说法。

第五步骤、建立超佛：编造「新毗卢遮那佛」来对「一切如来」训示，还宣演「一切如来」都不了解的「法」，贬抑了诸佛的境界为凡夫一样地无知，来凸显谭崔教典的优越性。如是建立「诸佛不平等性」的谭崔法中的「佛上佛」，违背「诸佛平等」的圣教与事实；又创造「『一切如来』还有许多法都不究竟了知」的说法，贬抑佛教的佛陀智慧，也违背了「诸佛实证无上正等正觉」的正义。谭崔人如是创造这些违背佛教的典籍，打造一个号称为佛教、佛法的妄想新世界。

第六步骤、名相包装：谭崔人用佛教名相来包装他们的典籍，举《金刚顶经》为例，如「殊胜三昧耶智」、「法王灌顶」、「智瑜伽」、「一切印」、「作业」、「无上瑜伽」1，以此来包装他们密教的内涵；而谭崔人也会创造新词如「三昧耶」，最后再赋予这些名相新的意涵，回归谭崔双修性爱。经过如是包装和改造后，密教典籍感觉带有浓厚的佛教色彩，不易被识破。

第七步骤、回归爱欲：谭崔密教要将男女性爱变成修行，就必须改造佛法。先从「如来」出发，将诸佛教化有情的「游戏人间」变成「一切如来游戏处」2的「灌顶」和三昧耶、「敬爱法」3，来成就密教「谭崔佛」的性爱嬉戏；又将如来变成佛父，并将「佛母」由「出生如来智慧」的般若智慧原意，转成提供女阴的「女性形体」而变成「女性佛母」，开始和「谭崔佛父」一起行淫。后来又因广纳女性以扩展密教的考量，又加入「女性明妃」。

第八步骤、乐空成就：再来还要作的基本改造是什么？就是要超越大乘佛法的三大阿僧祇劫的修行，而喊出「即身成佛」。由于大乘般若入手极度困难的原因，是因为方广唯识经典说的般若非常深奥难懂，当然也是极胜妙的智慧，所以「谭崔大乐」便以包装「般若空」名相的手段，来作为「谭崔的秘密灌顶」的实证。

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1《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷 1〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉：「如是我闻，一时婆伽梵，成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智，得一切如来宝冠三界法王灌顶，证一切如来一切智智瑜伽自在，能作一切如来一切印平等种种事业，于无尽无余一切有情界，一切意愿作业皆悉成就大悲毗卢遮那，常恒住三世，一切身口心金刚如来，一切如来游戏处。」（《大正藏》册 18，页 207，上 10-16）

2 同上注。

3 所谓的「敬爱法」就是要以「金刚杵—男上师的性器」和他人的「莲华—女明妃的性器」一起和合做爱，美名称为「敬爱法」。

 

第九步骤、建设坛场：谭崔人搭建好了取代佛教佛法的主架构，继续将谭崔法的仪轨、密咒、真言、祀火、护摩、陀罗尼、曼陀罗、坛场等等，包装起佛教法义的名相，建立秘密结社集会的坛场仪轨。

第十步骤、终极灌顶：将表征男子性器官的「金刚杵」和女子性器官的「莲花」二词，以「和合」来作最强烈的性暗示；并将此中受用与「大乐」、「灌顶」联结，完成这些密续。实质是在此坛场中，尽情行性爱之法，乃至多人轮座杂交行淫，建立起谭崔的性爱「无上瑜伽灌顶」的虚妄奥义，却与佛教及佛法全然无关。

〈中华电子佛典〉CBETA 在《密教部》可搜寻「金刚杵」到 937 次，同样性暗示的「莲华」则有 3828 次。「莲华」一词在经过陶晶莹与某仁波切的对话事件后，台湾社会大众已然熟悉这「莲华」是指女性的生殖器。至于「金刚杵」，则由张澄基在注释《密勒日巴歌集》的书籍之中，直接说明这「金刚杵」就是男根，男性的生殖器 4。还有许多密教的大部头或单本的著作中，同样说到这样的意涵，就不烦一一举例了。

在密续中，还是以各种暗示，甚至唯恐人不知，连「做爱」和「高潮分泌物」都直接说了：「金刚杵和莲华，两个不断的互相撞击，最后会成就二种清净的乳相，一个是金刚杵的乳相，另一个则是莲华的乳相」5。请问所有的台湾佛教法师们：这密教的金刚杵还会流出这「乳」？请问这金刚不坏的「金刚杵」什么时候会流出「乳」？这样会流「乳」的金刚乘，您还要继续信受的目的是什么？难道您也想要成就这样的「金刚乳相」？这是您辛苦出家所能报答如来的吗？

 

一切菩萨金刚化，以取代佛菩萨乘的金刚乘

 

谭崔密教人所构思的还有一个特色，就是「金刚化」，在《金刚顶经》出现时，连同「普贤菩萨」在内的十六大菩萨，都必须将之转化成为「金刚某某菩萨」，由原先的菩萨等级「升级」成为「金刚级」，来矗立密教奇特的「金刚乘」。

谭崔人推翻「佛佛平等」的正理，编造了高过「一切如来」的「新毗卢遮那佛」，以淫欲密法来颠覆佛法，也编造了新菩萨：「金刚级菩萨」。更以迭床架屋的方式来创立「金刚乘」，最后矗立谭崔密教上师的绝对权威，佛经的义理开始要经由金刚上师来加以检验，由是谭崔世纪来临，以如是「新如来」、「金刚乘」、「金刚化菩萨」、「金刚上师」建立谭崔四宝，彻底改变了当时印度佛教的整体风貌。

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4张澄基译注，《密勒日巴大师全集-歌集上》第二篇〈善河降魔记〉：「尊者继续略往前行。非人妖魔又来滋扰在道路四边变现了各种女人的巨大的女根，来惊扰他。尊者就做起降魔姿势，显露其秘密金刚杵，向前行去。等他经过九个幻变的女根时，他已走到该地精窍之处；其地有一大石，尊者就以其金刚杵插磨此石，片刻间，妖魔之幻变消失于无形。」（慧炬出版社出版，页 37。）

 

本篇注解张澄基提到：「秘密金刚杵─金刚杵本为密宗之法器，此处则指男根。此段文表示对男女性行为早已超脱，心中毫无粘滞及罣碍，性关系在世间法上是最敏感的忌讳（Taboo）和造成种种烦恼的原因。佛法顺世亦不得不如此，尤其小乘视性行为如毒蛇猛兽，因此就力求解脱，断舍牵缠而言，自亦属必需者，但此乃行之必需者也，见则不同；行需稳实，而见则需高超解脱，此禅宗名言：『我不贵汝行履，只贵汝见地也！』此处，诸魔以女人之性器来惊吓密勒，密勒索性以男根插入石穴，示双运相，心中对性交一事那有什么逃避及罪恶感呢？性交亦不过是法尔如是的一种游戏罢了。对一切无罣碍，对『性』自亦如是，根本没有把『性』当做一回了不起的事，早已超脱故，早已无需故，有无性关系皆能自在，才是密乘悟道者之凭证。若惧怕女根，则有分别，潜意识中对性欲仍有极大之诱惑，因此要拒绝此诱惑，所以发生惧畏而坚拒之。密勒日巴经常大半裸体，男根时露于外，满不在乎也。见后面许多故事中，及密勒传。」（页 41）

然而真正的禅门见地，是在实证如来藏而现观了解八识心王之正理，和这密勒日巴到处拿命根子去搓揉石穴的愚昧之举，根本无关。即使学佛人有诸鬼神惊吓，根本不值得一顾，继续依正见而修、而走正道，谁要跟鬼神以男根来斗法？如果遇到男鬼出现，难道密勒日巴准备以同性恋的双运相来降伏对方？再来，如果是超脱性爱于物外，没有罣碍，男根勃起又是为哪桩？没有淫欲念，就不会勃起以及去戳揉，这是生理上和心理上的基本常识，哪里可以哄骗自己说这是没有需求性爱？真的无欲的人，是「淫机身心俱断」，而且连「断性亦无」，当然不可能去产生淫根如何勃起的种种行为，所以修行人会变成佛经说的马阴藏相，随顺众生境界受生而示现受有男根，然而没有淫欲之念。密乘的魔众本非佛门中人，因此对于性爱是渴求再渴求，因为对于女根有强大的分别，于幻想中，便以为这地方有女妖，捕风捉影；看到石穴，便以男根乱戳；套

用张澄基的话，密勒日巴的潜意识已经对于淫欲牢不可破，完全无法自在，已无法拒绝诱惑，只要有女根的形状，不管树林、石头等，他看了就自动勃起，马上以他的金刚杵加以降伏，所以为了达到这个目的，当然要整天不穿裤子，以方便随时可以马上进行戳揉山河大地的一切自然景观的凹洞。密勒日巴能够将凹洞当成是女穴，真的是一位魔教的大活宝，竟然还会受到魔众的赞扬，真的是世风日下。

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5《佛说秘密相经》卷 3：「金刚及彼莲华，二事相击，成就二种清净乳相，一谓：金刚乳相，二谓：莲华乳相。」（《大正藏》册 18，页 469 中 7-8）

 

这群 佛陀所预记的魔比丘，处心积虑来让佛教转变成淫欲法的世界，全体动员编辑密续来进行「改造佛教的工程」，以移花接木的手法，遂其李代桃僵的计谋，最后密教新创造的典籍登堂入室，进入佛教殿堂之中，如今更成为日本《大正藏》中的正式「佛经」。

看到今日台湾佛教的景况，比之一千多年前，佛教法师一样困惑于「密教是不是真正的佛教」；这个问题在经过学术的「谭崔密教的佛教」Tantric Buddhism 的密教诠释，佛教法师还是很难走出「显密圆融」的阴影，还是认定「显教」和「密教」是两个佛教体系，各自独立，都是包含在佛教之内。即使听到「『显、密』是由唐朝的不空三藏所产生的创见」，心中还是半信半疑。

由于智慧不够，因此又怕「诽谤密教」，怕会成为制造佛教分裂的罪人；又想到那么多的密续为密教撑腰，心想：「古德对于密教非佛教的事也少有提起，会不会是我错了？」又即使喇嘛们整天喝酒吃肉，和女人双修，他们又想：「这是不是属于私德的个人问题而已，不值得大惊小怪？」又想到：「唐朝密教弘扬，有多少灵异神变，连皇帝都为之信服，我会不会错了？」因此多所犹豫而无法下定决心否定谭崔密教。

如此者，最后便罔顾《楞严经》、《梵网经》的教诫，不敢捋其虎须；明明心中怀疑这密教是个错误，但却缺乏勇气来予以揭发，所以 佛陀称此时代为末法，真的是积非成是的年代。

 

佛教寺院─谭崔性爱坛场？于坟墓冢间山谷闭关修学谭崔密法的「伟大」谭崔法师

谭崔密教于印度末期，因为政治势力相挺，再加上广泛的性暗示，以及秘密坛场的性爱，甚至结合了「金刚轮座法会」，从一对一的轮流交淫，成为多对一，乃至多对多的轮座杂交，最后当时的佛教寺院竟然以此性爱密法津津乐道而自豪 6，与佛法完全背离，这真是令人匪夷所思。

回到喇嘛教的性爱传承的脉络，可来查看其中的祖师是如何贡献他们的一生于性爱的秘密？

（1）莲花生：他在那烂陀寺修学，对于谭崔的密法淫技—性爱技巧—有非常深入的研究和体验，著作《亥母甚深引导》、《金刚引水教授》7，被喇嘛教高推为「大菩萨再来」。

他所写的性爱姿势技巧 8入骨三分，以真正体验性爱自居 9，西藏喇嘛教经过这位「淫欲先知」的密意传承，信受必须广贪淫欲才能修成谭崔密教正果的教导。

他著作《亥母甚深引导》名称中的「亥母」就是猪母，要和这样的猪母之鬼神类来作「甚深的灌顶之法」来「引导」？以和如是之属来做爱而作为亲证解脱之法？其见地可想而知。另一著作《金刚引水教授》的「金刚」就是「金刚杵」，由此男根「金刚杵」要来引生何种「水」？就是要从爱欲交媾中，而让交媾双方都能大乐，由此引生「性分泌之水」。如是者至今被喇嘛教所供奉，竟然逾越而称为「大士」？

（2）密勒日巴：在《密勒日巴歌集》中，他和五位鬼神女一起做爱 10，一起进行「大乐修行」；再来看后世的喇嘛教的实践者陈健民，则是在《曲肱斋全集》自说他个人和两位姊妹，甚至是九岁女孩一起修淫欲行 11；所以密教喇嘛们「苦行」的目的竟是要等候异性来一起做爱，真是令人匪夷所思的谭崔修行特色。

（3）宗喀巴：在《密宗道次第广论》详细说明实践谭崔密教的「即身成佛」的要则，宗喀巴和许多谭崔大法师一样宣说坛场中的性爱灌顶，金刚上师于坛场和九位从 12 岁至 20岁各一位的明妃做爱，如是性虐待幼童 12。所以即使宗喀巴表面上宣称要进行喇嘛教的改革，最终他还是回归印度谭崔本质来修学性爱密法，丝毫没有改革及清净。

（4）历任达赖：结合西藏喇嘛的转世妄想，身为黄教的「观世音菩萨的转世化身」，第六世达赖却于情歌中透露他性爱王子的夜夜笙歌的本色。时空转到了今日的十四世，这位获得诺贝尔和平奖的达赖则说修行到了一个阶段，要去找异性来性交 13，如是不遗余力来弘扬淫欲法。 14

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6 印顺著，《印度之佛教》〈密教之兴与佛教之灭〉：「……达磨波罗王在位，……密乘之势益盛……师子贤，弟子智足，特加钦崇……智足徧宏前三部，及五种内道呾特罗……继智足而为超岩寺主者，有然灯贤等十一人，通称『调伏法呾特罗阿阇梨』……专宏『胜乐』、『阎摩』、『明点』、『欢喜金刚』、『集密』等无上瑜伽者。……十一世荼那迦王之时，……有『六贤门』出。六贤门者，东则宝作寂；南则智生慧；……六贤……专宏密乘，于无上瑜伽之『胜乐』，尤所致意……」（正闻出版社（台北），1992.10 三版，页 317-318。）所以，这些表面僧侣，实质上都已经是密教的淫欲的俘虏了。

7平实导师所著《狂密与真密》第三辑（页 690-691）提到：「莲花生之《金刚引水教授》中亦言可以从明妃身中提取明点，非唯一处密续中言之也：具足种性者，欲依事业手印（欲依明妃而修双身法者），当于密乘甚深引导法中所说具相手印者（具相之明妃）吸取净分，当自习自力、得界分稳固后（须自己先练习至久住性高潮而不会漏泄精液，功夫稳固后），方可行。此手印，须端严悦意（之女），莲花暖（性器官温暖），种丰盈（淫液丰富），十三至二十五岁间，无嫉妒悭吝，不为世法所染。此种方便摄受自在后，俱生时（女方至性高潮时），须吻口、抱腰、咂舌，竭力以种种方便，令（明妃）生贪心（生起欲受性高潮之贪心），发生安乐（令明妃发生性高潮之觉受）。见其面紫红，气喘声颤动，手足抖战时，行者自观（下体中有）本尊马头、印观亥母，如生起次第而修加持两（人之）密处。其觅脉方便，于前已述。于自他二根（于自己与明妃之男女根）相合时，生乐当如龟徐行，认识喜乐，乐大恐失菩提（乐太强时恐漏泄精液，应知自身所能承受之量，以免漏失）。」

8莲花生的性爱动作招数。参见：陈健民著，徐芹庭编《曲肱斋全集》（三），普贤录音有声出版社，1991.7.10 出版，页 596-600。

9然而愚痴的人就会来渲染说他不是人类的胞胎所出生的，当然造下愚痴的因，当然照 佛陀所说，这位大名鼎鼎的莲花生未来就会变成「胎、卵、湿、化」之后三生，沦落到异生道去。

10 张澄基译注，《密勒日巴大师全集-歌集上》第卅一篇〈长寿女神与空乐瑜伽〉：「……五姊妹先向尊者顶礼……齐声唱道：『至尊具相上师宝……吾侪具相五姊妹……莲花、海螺、具图纹，以及象形四相母，吾等姊妹各具足，求赐事印之加持。未识尊能赐允否？……尊身赤裸发威光，祈君明鉴赐加持。』……尊者答道：『……万千一切供养中，如法事印最殊胜……美艳吉祥长寿女，身离过失无缺陷，智慧密处莲花中……方便智慧交合已，双融大乐供养成……降时应如龟行降，旋时应于中脉旋，逆提如野兽转变，散时行解脱手印……等持疾道承事路，依此贪道而行持，汝亦决定得解脱，我亦持住无生地……』歌毕即行事业手印。五女又献上丰盛的上妙饮食，以身口意三门供养，使尊者心悦满足」，又事后，弟子问起：「经二惹巴向尊者供献曼达，祈请开示后，尊者笑而许之，（乃笔之于书）三昧耶！密！密！密！」（慧炬出版社出版，页 388-391。）

这是密勒日巴和鬼神们的做爱，称为「事业手印」。女性以「密处莲花」来和喇嘛「金刚杵」交媾，称之为「方便智慧」的「交合」，所以密教说为「方便父」以及「智慧母」。这一次这么多女性的非人来和密勒日巴行淫，所以说密勒日巴的淫技有「降旋逆散」功夫，如是于空乐之中，依此贪道来造作淫事。所以，最后只能说这是「三昧耶」，说这是「秘密」。但这哪里有什么秘密可言呢？就只是和鬼神做爱。

11 平实导师著，《狂密与真密》第二辑（页 617-618），所引陈健民之《曲肱斋全集》（三），页 305-316，有【「具种邻姑陪密供，神乌转世近坛场……十三荳蔻年华妙，况夺先标早占魁……饭乌经历廿余年，转化人身又结缘，谁识邻家贤淑女，垂髻解供未开莲。……红豆何期早剖开，时偕姊妹俏然来，含羞且自多推就，却劝同行弄几回。……何期老运属桃花，四处空行降我家，几度和风开豆蔻，化身邻女是乌鸦……双运乐空定未央。金刚得伴力尤充，宝杵完成不倒翁，彻夜莲宫多醉意，……紧抱金刚萨埵胸，不用抽添伊自醉，神迷目闭契真空。」

如是密宗一行者，于一生之中御女甚多，未及纪录之者尚未可知，当复多于此数也。如是之行，尚犯十重戒之邪淫戒，云何而可成究竟佛？。而言乐空双运、乐空不二耶？为求乐触而成就乐空双运，有时乃至九岁童女亦用之：「情窦如今喜早开，邻姑九岁似新梅，却能领纳春风意，无染莲花供几回。」】

12 宗喀巴在密宗的无上瑜伽大灌顶中说，《密宗道次第广论》：「弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏（尚未开苞），年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：『贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十；廿上为余印，令悉地远离；姊妹或自女，或妻奉师长。』」（莲魁出版社，1996.10 初版，页 302-303。）

13 在达赖喇嘛的《藏传佛教世界─西藏佛教的哲学与实践》：「当行者在密宗道达到较高层次时，他们会被要求去寻找明妃或勇父以作为入道的动力，当进行双运时，男性行者有较高的证量就可以帮助女性行者证悟佛果。」（陈琴富中译，立绪文化事业，2004.10 初版八刷，页 110。）

14 在达赖喇嘛的《达赖生死书》：「在高潮时，透过特殊的专注技巧，有能力的行者可以延长甚深，微细而具力的状态，利用此来了悟空性。」（丁乃竺译，天下杂志，2004.12.20 第一版 12 刷，页 158。）

 

至于在达赖喇嘛的转世神话上，从史实上可以知道，达赖六世被清廷废黜，改立另一位达赖，这前后两位是生在同一个年代，后来这位新达赖却被西藏人认定为达赖转世的第七世。如是的转世产生了重大的瑕疵，即使有转世可说，第七世和前面六世已然无关，然而却还一直延续至今而说有十四世达赖。回顾这样颠倒矛盾的例子，对密宗在转世神话上依旧迷信的某些台湾佛教法师，是否可从中得到些许的警惕？

这群假造「佛菩萨再来」谎言的喇嘛，浑然不觉已经堕入佛陀于《楞严经》中「魔比丘」的预记；这些喇嘛也不知道《楞严经》的预记，从莲花生、密勒日巴、宗喀巴、之前每一世的达赖，都不免成为预记下的死后下堕三涂的苦业有情。

而且「法王」的称号是属于如来所有，法王就是成佛，然而中国元朝皇帝竟然册封喇嘛为「法王」15，那位喇嘛也糊里糊涂地接受。后来明朝为了巩固边疆而制定了「僧官」以笼络喇嘛，明成祖颁订「法王」为最上品的僧官 16，从此「法王」成为喇嘛教里固定的官职，后来的达赖、班禅等「法王」，也都恋于「法王」的官职与荣耀，如是根据中国皇帝的威权来请求册封认可。如是之人都不在乎 佛陀的大妄语业的告诫，也让无知于其底蕴的佛教法师炫惑于喇嘛们的「法王」头衔而相继归依喇嘛教。

 

政治上的皇帝、国王的性爱秽乱，与喇嘛结合

元顺帝信受喇嘛，喇嘛们因而跋扈无度，甚至与宫廷女子淫乐，毫无忌惮。明清两代不乏皇帝信受喇嘛教，一直拥有朝廷相挺的喇嘛教大肆扩张对于皇族的势力 17，这和当初谭崔密教于印度流行而导致国土败亡的历史轨迹，几乎同出一辙。这类谭崔性交的「无上瑜伽」已经侵入皇宫内院而影响皇帝，但是中国信受儒家思想，使得「无上瑜伽」的性爱之旅一直局限于西藏和蒙古等喇嘛教传布的区域；对于中原地区还是无法公开扩展势力，但是在西藏、蒙古地区却是继续风行。直至民初，有人去拜访宗喀巴的故乡，还发现当地喇嘛们淫欲横行；因为人们相信「和喇嘛做爱，可以销业」18，并不觉得喇嘛们需要严守戒律；他们即使与许多女子做爱，并无不妥。

喇嘛教在台湾以「藏传佛教」名义来包装而盛行，也造成喇嘛们的宗教性侵问题；然而在各方关系的掩护下，犯下性侵案件的喇嘛们都能毫发无伤地离开台湾，所以台湾已经跃居「喇嘛性侵害」的首选之区。因此未来除了倡导喇嘛教是包装佛教的淫欲邪教之外，也要构思如何让非个案性 19 的宗教性侵犯受到法律上的公平制裁，包括以行政命令的简要防阻犯行者脱逃的方式，来加速符合社会大众对改善治安与风俗的期许。如此叙述，是为了让世界了解如何对治喇嘛教的性教义，并对其源头印度教作更深入的探讨 20。（待续）

 

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15 元世祖先封八思巴为国师，后来在 1269 年，册封其为大宝法王。至于元顺帝的荒淫无道，让西藏喇嘛秽乱宫廷，见于《元史》〈奸臣传〉，元顺帝信受西蕃僧人伽嶙真，「乃诏以西天僧为司徒，西蕃僧为大元国师。其徒皆取良家女，或四人，或三人奉之，谓之供养。于是帝，日从事于其法，广取女妇，惟淫戏是乐。又选采女，为『十六天魔舞』。八郎者，帝诸弟，与其所谓倚纳者，皆在帝前，相与亵狎，甚至男女裸处，号所处室曰：『皆即兀该』，华言：『事事无碍』也。君臣宣淫，而群僧出入禁中，无所禁止，丑声秽行，着闻于外」，如是昏庸无道的元顺帝因为信受喇嘛教的双身法而导致国家灭亡。（明宋濂等撰，《元史》第 15 册，卷 205，列传 92〈奸臣〉，中华书局出版，页 4583。）

16 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B4%BB%E4%BD%9B。（撷取日期2012.09.18）

17 至于清朝的雍正是否在自己的京城内，将自己担任王储的故居改建为喇嘛庙：雍和宫，这点根据新出的史料的说法是证实雍和宫的建制是在乾隆时完成。然而且不论雍正是否有无涉猎藏密的无上瑜伽，在他饱读经书的情况下，却仍然不对藏密予以大力谴责，甚至在对禅法认识不清的情形下，倒过头来压制正法的流传，如此严重破坏三宝的行为，终究是百口莫辩。

18 蒋经国在《四十自述》里面说到：「那里是黄教的首祖宗喀巴诞生的地方……有三千个喇嘛站着欢迎……不过，那里喇嘛的私生活非常的坏……而那里的妇女，认为和喇嘛发生了性的关系，是最光荣，同时也可以赎去一切罪恶的。所以，那些喇嘛，差不多都染有梅毒……」。可见易孟醇编辑，《蒋经国自述》〈新的青海〉，湖南人民出版社，1988.9，页 139-140。

19 喇嘛教弘传过程所发生的性侵案件并非个案性，而是在教义中白纸黑字要求喇嘛们与信徒们应该杂交，并说喇嘛对女信徒强制性交是无罪的，导致所有喇嘛「性」致勃勃再三性侵女信众。这与其他宗教里发生的性侵属于个案，是完全不同的。

20 “Because Hinduism influenced Vajrayana, further research into Hin- duismis necessary.”（http://en.wikipedia.org/wiki/Tantric_Buddhism，撷取日期：2012.09.18）