《广论之平议》（三十一）----正雄居士

第二节 发菩提心

第一目 发心

行大乘道的菩萨们，首先要发菩提心，《瑜伽师地论》卷 35〈发心品〉说：

诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：「愿 我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安 处究竟涅槃及以如来广大智中。」如是发心，定自希求 无上菩提，及求能作有情义利。是故发心，以定希求为 其行相。

论中说发心的目的，是在希求无上菩提，做利益众生之事。《华 严经》卷 14 说：【无量无数劫，菩提心难得；若能一心求， 究竟无上道。】经中说菩提心很难得，要经无量无数劫一心坚定而求，才能成就无上菩提。

至于什么是菩提心？《大宝积经》卷 27 说：【觉无我、无 有众生、无命、无人，丈夫体性是名菩提。】这与《金刚经》 说的【无我、无人、无众生、无寿者】是同样的意思。《金刚 经》说的无我、无人、无众生、无寿者，乃是指生命的实相是 真如心，是阿赖耶识心体。阿赖耶识自体无我、无人、无众生、 无寿者，而我、人、众生、寿者皆由阿赖耶识借所含藏的无明 种及业种而生出。阿赖耶识是众生最原始的根本，也是众生最 后的归依处，亲证它并转依它的真如性，也就是《大宝积经》 说的「觉丈夫体性」，总说就是证菩提，故阿赖耶识心体—如 来藏—就是真正的菩提心。希求亲证乃至究竟了知生命的实相 就是发菩提心，觉悟生命的实相就是证得菩提心，菩提心不是 藏密喇嘛教所说的男精液（白菩提）、女淫液（红菩提），藏传佛 教（喇嘛教）所说的乃是外道法，根本不是佛法。凡夫依此第八 识如来藏心修行，未来必定能成就佛道，此心就是未来佛地的 真如心无垢识，故说此阿赖耶识心是真实菩提心。

因此，众生的真实菩提心第八识如来藏是本有的，并非因 为发了心才有，也不是修行以后才有，只因众生无明遮障，不 能发觉它罢了。是故，所谓发菩提心，是希求去除无明遮障， 使本有的菩提心显现出来。一般而言，发菩提心有三个层次： 对一般众生而言，归依三宝时，在佛前发四宏愿：「众生无边 誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿 成。」这就是初发菩提心。次者，归依三宝以后，菩萨想要成 佛，必须从开悟明心开始，所以菩萨要发起希求证悟如来藏之心，并于外门广修六度万行，此是菩萨二次发菩提心。菩萨于 外门修学六度万行而在六住满心位开悟证真以后，进入第七住 不退转住，是实证菩提心；此后次第进修而眼见佛性，圆满十 住位、十行位而进入初回向位中，开始救护一切众生离开众生 相─救护一切众生离开意识境界─了知意识的虚妄，使众生 转入证悟的行列中，这才是真正开始修行，已发起「为利众生 誓愿成佛」的愿力；这时一面努力救护众生离开我见，一面发 起成佛之心，想要迅速成佛来救护更多众生，因此而追随善知 识修习道种智增上慧学，于内门广修六度万行，这是菩萨第三 次发菩提心。众生从初发心到求悟、证悟、成佛，必定会经三 次发心，前二者为发世俗菩提心，后者为发胜义菩提心，这才 叫作发菩提心。

西藏密宗喇嘛教，因为否定阿赖耶识，故所发的菩提心都 是无中生有，都是由意识的虚妄想所建立，譬如《广论》207 页说：【《入行论》云：「余自利不起，利益有情心，此希胜 心宝，先无今得生。」】此是藏传佛教祖师寂天所说，只要意 识觉知心决定不求自利，心中只有利他之心，说这就是希世珍 宝的菩提心，是以前没有，现今才得出生；但宗喀巴却又主张： 【非自宗许离六识外、别有异体阿赖耶识……然义说意识为 一切染净法之根本。】1所以藏传佛教宗喀巴所主张的菩提 心，乃是以意识为根本；而这个菩提心是以前没有，修行以后 才有的，落入生灭的意识心中，这正是藏传佛教祖师不懂菩提心的真义故胡言乱语。宗喀巴对于发菩提心，则又另创一套解 释，宗喀巴在《密宗道次第广论》264 页说：【令诵：「嗡萨嚩 瑜伽即当邬跋达耶弥」发菩提心。〈鬘论〉及随行者（二随行 者谓宝铠与毗布底）皆说令弟子诵此咒发心，极为善哉。】谓只 要令弟子口诵上面所说的咒语以后就是发菩提心了，此是宗喀 巴等藏传佛教行者所自编自创的发菩提心方法，并不是 佛陀 所说，更是违背诸佛所说：「发菩提心乃是发起勤求佛菩提之 决心，谓之发菩提心。2」，又如《大方便佛报恩经》卷 2〈发 菩提心品第 4〉佛陀之开示：

善男子！谛听！谛听！菩萨摩诃萨知恩者，当发阿耨多 罗三藐三菩提心；报恩者，亦当教一切众生，令发阿耨 多罗三藐三菩提心。若发菩提心，云何而发？菩萨因何 事故，所以能发？善男子！菩萨摩诃萨初发三菩提心 时，立大誓愿，作如是言：「若我得阿耨多罗三藐三菩 提时，当大利益一切众生，要当安置一切众生大涅槃 中，复当教化一切众生，悉令具足般若波罗蜜，是则名 为自利，亦名利他。」是故初发菩提心者，则得名为菩 提因缘、众生因缘、正义因缘、三十七助道法因缘，摄 取一切善法根本。是故菩萨名为大善，亦名一切众生善 根，能破一切众生身口意等三业诸恶。一切世间所有誓愿，及出世间所有誓愿，无有能胜阿耨多罗三藐三菩 提，如是誓愿无胜无上。3

另外，藏传佛教密续中的「经典」《金刚顶一切如来真实 摄大乘现证大教王经》卷 1 说：

时菩萨白一切如来言：「世尊！如来！我遍知已。我见 自心形如月轮。」一切如来咸告言：「善男子！心自性 光明，犹如遍修功用，随作随获；亦如素衣染色，随 染随成。」时一切如来为令自性光明心智丰盛故，复 敕彼菩萨言：「唵菩提质多畆怛波娜夜弭，以此性成就 真言，令发菩提心。」时彼菩萨复从一切如来承旨，发 菩提心已，作是言：「如彼月轮形，我亦如月轮形见。」 一切如来告言：「汝已发一切如来普贤心，获得齐等金 刚坚固，善住此一切如来普贤发心。于自心月轮思惟金 刚形。」

如此藏传佛教「经典」教人观想心中月轮并诵咒，说如此即是 发起菩提心。密宗「藏传佛教」为了掩饰彼等低俗的密法，滥 用佛法的名相冠之于密法上，让学者混淆不清，以为「藏传佛 教」是真正的佛法。例如日、月轮，本是代表黑、白无常，白 天与夜晚轮转不休的太阳、月亮，表示世间与生命的无常；藏 传佛教却把它拿来当作男女性器官之代名词，说观想男性「金 刚杵」在女性的「月轮」中。又如金刚与莲花，在正统佛法中 是说，性如金刚的第八识如来藏，清净犹如出淤泥而不染的莲花，同样也被藏传佛教拿来当作男女性器官之代名词；又如男 精液说为白菩提，女淫液说为红菩提，藏传佛教合称此二为红 白明点，当作菩提心而作为观想、灌顶等等之用；如是邪教的 邪见与邪行，可谓不胜枚举。密宗「藏传佛教」乱用佛法名相， 套用在其外道双身法上，而使正法蒙尘、使佛教出家在家二众 羞于见人，一切已得、已证正法的实义菩萨，能不举正法大纛、 破邪显正以救藏传佛教中的所有众生吗？

如是用观想「金刚杵」在「月轮」中的发起「菩提心」 之法，也就是一般人所说的性幻想，宗喀巴在《密宗道次第广 论》264 页中隐晦地说：

藏中诸师有于心间唯修白色五股杵者，有俱修月轮与杵 者。又〈胜吉祥经〉云：「由略发此心，成佛定无疑， 勿舍菩提心，谓是金刚印。」〈大疏〉释彼义云：「空性 金刚，谓于月上修五股金刚印，诵云底叉（底叉意思是咒 语）。略发此心，即生不退熏习等，同一切如来，故当了 知即现在佛。」

宗喀巴此说还不够，接着又说：

〈释论〉则云：「言略发者，谓从愿菩提或行菩提心， 于心月上想金刚相。」……《四百五十颂》亦略说：「正 发瑜伽心，想心间金刚。」又〈胜吉祥经〉云：「由略 诵此故，不离一切如来永不退转，映覆诸魔，当知此大 菩萨即是如来。」此说发彼心之胜利。彼〈疏〉亦云：「以由略发此心之力不退转故，由决定得无上菩提等同 诸如来故，当知即是如来。」此与「由略发此心」等义 同，故亦可作发彼心解。

宗喀巴说，西藏有些人观想心中有五股金刚杵，有些人兼 而观想月轮及金刚杵（男女性器官），安置金刚杵于月轮中（男女 和合的性幻想）；宗喀巴又引密教《胜吉祥经》说，如此观想月 轮及金刚杵就能生起菩提心，如此观想不怀疑而实修双身法成 就者一定会成佛，如此观想不舍男女性器官结合即谓之金刚印 （菩提心）。又引《大疏》来解释《胜吉祥经》说，只要在月轮 上修金刚印，诵咒语，即可证空性。说如此观想菩提心不断生 起，就等同一切佛，就是现在佛。宗喀巴又引密教的经论说， 所谓愿菩提心及行菩提心的发起，要从心中观想月轮中的金刚 杵相；如此菩提心的发起，就不会离一切佛，菩提心不退转， 魔就不侵扰，这个人就是大菩萨，就是佛。宗喀巴修学佛法时 不循正途，却专门在欲界最低层次的淫乐上用心，想要用观想 法而生起男根的乐触，而说能生起菩提心，能证空性，能成现 在佛，真是笑掉天下人之大牙也。说穿了，这其实都是喇嘛教 等俗人，既贪出家法之受人供养恭敬，却又以出家表相之身而 贪在家法的淫行，如是二边俱贪恬不知耻，真是不伦不类！竟 有许多人愚迷而信受，尤以久习《广论》的所有大法师与大居 士们，其实都比初学《广论》的人更加愚迷。

宗喀巴《密宗道次第广论》265 页又说：

庆喜藏与寂静论师于此发心，俱说通发愿心与了达菩提自性之行心，故诸先觉皆说通发世俗胜义二菩提心。庆 喜藏说月上金刚是空性体，故金刚配胜义发心，以月轮 配世俗发心，亦极善哉。若解此义，则以密咒方便善巧， 令于大乘种性决定，最为殊胜。应善分别，于正见上发 胜义心，及为利益一切有情发求成佛之愿，现为月轮金 刚行相。

宗喀巴说，发菩提心就要像庆喜藏与寂静论师两人的发心一 样，因为这两位同时（同时即是「俱」意）发菩提愿心及了达藏 传佛教菩提自性之行心。至于宗喀巴所说的这两位藏传佛教祖 师所发的愿心及行心是什么？其大意是：庆喜藏说，于月轮（阴 户）中的金刚杵（阳具）和合所生的「乐空不二」之境界，即是 空性体；在此境界中，观想月轮为世俗菩提心，观想在月轮中 的金刚杵为胜义菩提心；以月轮配世俗，金刚杵配胜义，说这 两种的配合，是最善妙的法。宗喀巴接着说：要发菩提心，以 密咒的方法是最善巧的方法，此方法可使一般凡夫得到大乘种 性，所以密咒乘的发菩提心是最殊胜的；因此发菩提心要以观 想金刚杵（阳具）为胜义菩提心，观想月轮（阴户）为世俗菩提 心。不但如此，宗喀巴还在他所造《胜集密教王五次第教授善 显炬论》中说：「粗细生起次第究竟之后，依仗智印亦能将 菩提心，从顶降至秘密下端。」4密宗道生起次第修习圆满， 可以依仗「空性」，把「菩提心」（男精液、女淫液）从顶门移到 男女私处的秘密下端。宗喀巴可真是胡说八道！要知道，真正菩提心是无形无相，遍一切时、遍十二处，非可由意识观想而 移来移去的，更何况是藏传佛教这种欲界低下的淫欲法。宗喀 巴把菩提心说成有形有相的物质体「明点」，再借由意识观想 从顶门移到下体男女私处；这种谬论在他心中完全信以为真， 这真是可笑之至。「藏传佛教」至尊的宗喀巴竟然可以不懂佛 法到这种地步。

宗喀巴如此之邪说，全都以双身修法的宗旨以及观想、实 修之方法来贯串；在古时候的藏地由于民族风俗，教育习性的 不同；加上古时候西藏喇嘛们乃是政教合一的统治阶级，在政 治高压以及正法讯息封闭的情形下，宗喀巴之邪说可为以前的 藏人所接受，也是可以理解的；但是在汉地之正统佛教修学团 体，有儒家思想之匡正，有中华文化之伦理道德约束，又有佛 所制定之戒律，多数人是不会接受这种荒诞淫乱的「藏传佛教」 教义。但是时至今日，却还有大法师、大居士竟然在显教戒律 规范及中华文化道德约束之环境下，随宗喀巴的《广论》而起 舞，甘愿受宗喀巴的诳骗，真是不能想象。由此可知，以目前 藏传佛教邪见猖狂之严重地步，若是让《广论》的邪见继续笼 罩众生，乃是佛教之最大危机。

前面说过真正的菩提心，是众生本自具足而且无时无刻都 在运作的阿赖耶识心体如来藏，它无形无色，绝非宗喀巴所说 的观想置于月轮（女性性器官）中的金刚杵（男性性器官）可以作 为胜义菩提心。众生发愿求证此第八识如来藏，而努力于外门 广修六度万行，如此愿心才是世俗菩提心，绝非宗喀巴说的观 想心中有形有相的月轮（女性器官），可以作为世俗菩提心。

真正证得菩提心如来藏以后，为利益众生而誓愿成佛的愿 力，于内门广修六度万行，此所亲证的第八识如来藏方是胜义 菩提心；胜义菩提心的意涵是直指菩萨所证无形无相的真心如 来藏，绝不是宗喀巴说的观想于「月轮」中有形有相的「金刚 杵」，而且他所说的是分别代表男性性器官的「金刚杵」及女 性性器官的「月轮」；以性器官的意涵来观想有形有相的金刚 杵与月轮，都是所生法，是由意识观想而来的。这种所生法、 意淫法，竟然胡乱套上佛法名相就说是最高妙的佛法，实在荒 唐。宗喀巴奉行弘传如此淫秽低俗的双身法，怎能算是清净、 智慧的佛法呢！有世间智慧之人不必用大脑，用膝盖想一想 5就 知道了。

菩提心，佛在般若经中又说为金刚心，此金刚心不是「藏 传佛教」所说的金刚杵；所谓金刚心者即是第八识如来藏，体 性常恒，性如金刚而不可破坏；即使集诸佛威神之力为一最大 力，也无能毁坏一只蝼蚁之菩提心如来藏，故谓之金刚心。而 宗喀巴所说的发菩提心，是要在自心中所观想的「月轮」中观 想出「金刚杵」相，意谓观想月轮（阴户）与金刚杵（阳具）和 合之相，充满着意淫性幻想的意思，与正统佛教实证第八识菩 提心的意涵全然无关。初步观想成功之后，再透过观想双身法 之行相而观想「红白菩提」的运作，以达到第四喜全身遍满淫 乐的境界，再于全身乐受中一念不生地住于「乐空双运、乐 空不二」的意识境界中，说为发起胜义菩提心。这就是宗喀巴所说、所修的单身法 6，密勒日巴以前独住于山洞中努力修行， 也是一样地修行此种单身法。

若能实际理解「藏传佛教」所造之「经论」其文句中的 密码7以后，即可了知宗喀巴《密宗道次第广论》中艰涩难解 的隐语，也就知道藏传佛教所说的菩提心都是意识心，是借根 尘二法为缘而生的生灭无常法，不是般若经中 佛所说的第八 识金刚心。所以藏传佛教其实完全无资格被称为金刚乘，因为 都是生灭法而非金刚法；更不该被称为佛教，因为藏传佛教只 是渗透到佛教中的外道；藏传佛教所说的「佛法」亦不该被称 为佛法；因为所有的法义全都属于外道法而非佛法。而藏传佛 教行者，借男性下体金刚杵之名而建立彼等自谓的「金刚乘」， 混淆了金刚心的实证意涵，实是污蔑第八识金刚心，也是玷污 了大乘金刚不坏法也。

第二目 大悲心

《广论》210 页说：

修菩提心次第者，从大觉窝所传来者现分二种，一 修七种因果教授，二依寂天佛子著述所出而修。……七 因果者，谓正等觉菩提心生；此心又从增上意乐，意乐从悲，大悲从慈，慈从报恩，报恩从念恩，忆念恩者从 知母生，是为七种。

这一段宗喀巴是说：「依阿底峡所传，修菩提心次第有二种， 一是金洲所说的七因果教授，二是寂天的自他交换。七因果教 授的次第是：知母恩、念母恩、报母恩、慈心、悲心、增上意 乐、大菩提心生。」

金洲大师又名金洲法称，为阿底峡的显教传承师长；所传 的七因果教授，虽然不是究竟法也非解脱道之声闻法，但总算 能以世间爱为出发点，尚能利益一般凡夫众生，只可惜阿底峡 最后还是弃显从密了。《阿底峡尊者传》34 页（法尊法师译）说：

又于异日绕金刚座时，见金刚座南方空中有二童女，胜 出人身，相同天女。其一问云：愿速证等正觉，当学何 法？一答曰：应学菩提心也。又问曰：如何修？遂说一 依咒轨菩提心之善妙方便。尊者住听亦悉解了，如器注 器。彼二童女亦非不知故问，尊者自谓是度母与怒相母 也。又说：「尊者受诸佛菩萨瑜伽男女，师长慈诲，获 得无量教授教诫，作是念云：为欲圆满一切诸佛菩萨意 念，随顺一切师长言教，成办自他圆满利乐，除菩提心， 更无余法，今唯当依大悲为本尊，修菩提心而无他也。」

所以此处阿底峡修的菩提心是以密咒为主。

宗喀巴之《广论》既然师承阿底峡，当然也必须以密咒为 主。如《广论》33 页说：

如大依怙（阿底峡）持中观见，金洲大师持唯识宗，实相分见，由见门中虽有胜劣（阿底峡胜，金洲劣），然大乘道 总体次第及菩提心，是由依彼（金洲）始得发起。故执金 洲为诸尊重中无能匹者。

宗喀巴把显教的发菩提心曲解而作为入密的基础，等到入密咒 乘以后，再发「更殊胜」的密咒乘菩提心，所以宗喀巴把金洲 的七因果教授，列入《广论》中以掩人耳目，暗示阿底峡的密 咒乘更殊胜，借以引诱未开眼的显教学人向往而在将来转入密 咒乘；这样进入密咒乘以后，再依《广论》后半部的止观而暗 修双身法，或者更进一步明着来实修《密宗道次第广论》所述 的双身法。宗喀巴在《广论》中依七因果教授说可以发菩提心 愿，但是他又在《密宗道次第广论》中说显教为钝根性者所修， 利根者应修密咒菩提心；密咒菩提心只要用观想即可发起及成 就，因此密咒菩提心是不需要悲心的，所以从藏传佛教立场来 说，以七因果教授来修悲心是不必要的。

金洲所传七因果教授，主要在生起悲心，前三知母恩、念 母恩、报母恩皆为生起慈悲之因；悲心生起，加上增上意乐之 心，就可以发起菩提心。依七因果次第所生的悲心，仍然不能 说为「大」，只能说为凡夫或凡夫菩萨所生的悲心，为何如是 说呢？《广论》213 页说：【亲之究竟是为慈母，故修知母， 忆念母恩及报恩三，是为引发悦意可爱。爱执有情犹如一 子，此悦意慈是前三果。由此即能引发悲心。】又说：【故 知母等三种所缘，即是与乐慈及拔苦悲二者根本……。】世 间为人子女者，大部分皆感知母亲生我、养我、育我之恩，长 大后皆知要报母恩，报母恩就会生起「予母乐之慈」及「拔母苦之悲」，这是一般凡夫稀松平常之心。如此延伸而转爱一 切有情，视一切有情如自子，而生起对众生予乐之慈及拔苦之 悲，这就如同一神教以我爱执着为出发点，故而说上帝爱世 人，此爱称之为博爱。但以佛法来说，不论爱自己或爱他人都 是我爱执；我爱执是烦恼，只会遮障众生不得解脱，是修道上 的大障碍。因此依七因果教授所生起的悲心，只是世俗凡夫或 凡夫菩萨的悲心；此悲心不如说为世人的爱心更恰当些，因为 以爱为出发点的慈悲心都是有执着的，都只能说是世间的善 法，不能及于出世间善法。

发真正的菩提心，于诸经论中开示的很多，但主要之目的 都是要学人生起大悲心，不是有所爱执的小悲心。《菩萨优婆 塞戒经》卷 1 说：【善男子！一切众生发菩提心，或有生因、 或有了因、或有生因了因。汝今当知：夫生因者即是大悲； 因是悲故便能发心，是故悲心为生因也。】《菩萨优婆塞戒 经》说发菩提心有生因与了因，或兼具二者；生因者即是正因， 了因者即是助缘，而大悲心就是发菩提心的正因，因此生因就 是大悲心。

如何悲心可说为「大」者？《瑜伽师地论》卷 44 有说： 由四缘故，悲名大悲。一、缘甚深微细难了诸有情苦为 境生故；二、于长时积习成故，谓诸菩萨经于无量百千 大劫积习所成；三、于所缘猛利作意而发起故，谓诸菩 萨由是作意悲所执持，为息有情众苦因缘，尚能弃舍百 千身命，况一身命及以资财？于一切种治罚大苦，为诸有情悉能堪忍；四、极清净故，谓诸菩萨已到究竟菩萨 清净，若诸如来已到佛地如来清净。

综观《瑜伽师地论》所说悲心之为大者，是只有证悟明心的菩 萨才会具有的，为什么呢？因为：

一者、只有证悟菩萨才能深观，了知蕴处界诸法之运作都是因 于阿赖耶识而有；就算是不顺己意之六尘境，也是阿赖耶 识所生所显；根尘触三和合所生的苦受，也是阿赖耶识中 含藏的烦恼种子现起，如是生起法智；复观一切有情亦复 如是，如是生起类智；因此说，甚深微细难以了解的诸有 情苦受，只有证悟的菩萨才能确实了知，只有证悟的菩萨 才能深入了知大乘四圣谛之真实义故，因为所缘广大故， 所以世间凡夫及凡夫菩萨不能知故。以如是智慧而欲救度 众生悉离世间诸苦，才是大悲之心；若是只能救护众生远 离世间资生等物缺乏之苦，而不能救护众生远离轮回之 苦、无明之苦，则如同世俗妇人之悲，因为所缘不够广大， 所以不是大悲。有人虽然知道这些苦，如果只是知道他自 己之苦的话，那就不名为大悲。

二者、烦恼种子随眠是众生无量劫以来所累积而成，只有证悟 菩萨了知前、中、后际；要拔除众生苦，不是只拔除众生 之一世苦而已，而是要教导众生如何断结证果、如何开悟 明心，进而次第证得佛菩提果，如此才是真正菩萨与乐之 慈及拔苦之悲，才能让众生真正离苦得乐，这也只有证悟 菩萨才能做到，这才是大慈与大悲。也就是说，菩萨的大 悲不是只有一世两世的修集熏习而已，也不是一劫两劫能够熏习成功的；乃是透过多劫的熏习，所以菩萨的大悲无 边广大，不是短时间可以成功；因为菩萨的大悲是不求名 利的，只要能够利益众生就好；也因为菩萨知道众生所承 受的苦乃是无量无边，而且菩萨这样利益众生，乃是一直 实行无量百千大劫，才能熏习大悲心的成就。

而外道如藏传佛教密宗等六识论者，他们所谓的悲， 根本就不是大悲，因为他们对法界实相第八识不了知，乃 至否定第八识阿赖耶识；例如宗喀巴以「意识为一切染净 法的所依」，否认第八识根本因；即使他们修成二禅以后 （实际上不可能，因为他们修双身法根本无法离开欲界系缚），再加 修悲无量心成就，他们还是不能称为大悲。因为外道在二 禅中所修成的悲无量心乃是无所知的，菩萨的大悲不仅有 所知，而且是长时积习而成；宗喀巴依六识论而建立的意 识乃是一世就灭的法，就算修成悲无量心，也无法如同菩 萨这样无量百千大劫地长时积习。

三者、只有证悟的菩萨能忍于难忍、能行于难行，能舍身命资 财，堪能忍众生所加之苦，能治罚众生大苦；也就是说， 有大悲的菩萨不会眼睁睁看见众生被误导下堕三涂而不 管；如果是有大悲心的菩萨，对这些众生悲的所缘是无法 接受的，所以会很努力地去救护众生远离邪见，将导众生 回归正路，这个救护众生的作意是非常猛利的。也就是 说，证悟实相般若以后，不会眼睁睁看着众生被藏传佛教 如宗喀巴等喇嘛邪说误导，一定会出来破邪显正救护众 生，不畏惧任何艰难苦楚加诸于身；这样难忍能忍的菩萨行，有如是作意悲所执持的缘，悲心菩萨为了能够息除有 情众苦的因缘，尚且能够弃舍百千身命，何况只有一身命 及以资财呢？对于一切种治罚大苦，为了利益种种有情， 悲心菩萨都能够堪忍。因此，菩萨的大悲乃是对于所缘众 生苦发起猛利作意，因为有这个猛利作意的菩萨悲，去救 护众生的时候，虽知一定会面临一切种类的反抗治罚，加 诸于自身之痛苦会很多，但是菩萨不会因为这些苦而遭受 打击退缩，这样才是大悲。因此证悟菩萨所生之慈悲心， 才是大慈大悲，非一般凡夫及凡夫菩萨以观想自母有情之 慈悲心可说为大。

四者、证悟菩萨才能悟后起修别相智、道种智，地地增上，断 尽一念无明及无始无明，这样的菩萨大悲由于极为清净的 缘故，才能到达究竟清净的佛地，这是大悲究竟成就，非 世间凡夫外道以及凡夫菩萨之所能。证悟菩萨以此为志， 力救众生远离众生相，欲令悉皆归入大解脱、大智慧境界 中，是故菩萨不畏众苦，在已经能入无余涅槃的修证 下，仍愿意生生世世不离众生而救拔一切众生的生死大 苦，如是方能说之为「大悲」，有别于世间凡夫及凡夫 菩萨之悲心。

然而《菩提道次第广论》221 页说：

其悲生量者，〈修次初篇〉云：「若时犹如可意爱子，身 不安乐；如是亦于一切有情，欲净其苦，此悲行相任运 而转，性相应转。尔时即是悲心圆满，得大悲名。」宗喀巴引莲花戒所造〈修次初篇〉来解说悲心生起之量，举例 说最心爱的幼儿有痛苦时，其母所能生起多少的悲痛，这个就 是悲心生起之量；然后以此心量转为对一切众生之苦，就算是 悲心圆满了，就是大悲。但宗喀巴如此所说的大悲，还是在世 俗相上转，还是落在母爱其子及一神教上帝爱世人的我爱执烦 恼上，尚不能切入声闻解脱道中的小悲，更不能切入大乘胜义 谛中的大悲，至于成佛最极清净的究竟大悲则无论矣。因此《菩 提道次第广论》所说的大悲心，并不是真正的悲心，充其量只 是有世间俗人的爱心而已。

大悲心是真正发菩提心的根本：一者、能引众生入大乘行 列故。二者、能令菩萨不退菩萨行故。三者、诸佛菩萨依大悲 心，穷未来际不入无余涅槃，利益众生故。至于大悲心应如何 生起？《华严经》卷 53 说：

佛子！菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲，何等为十？ 所谓观察众生无依无怙而起大悲，观察众生性不调顺而 起大悲，观察众生贫无善根而起大悲，观察众生长夜睡 眠而起大悲，观察众生行不善法而起大悲，观察众生欲 缚所缚而起大悲，观察众生没生死海而起大悲，观察众 生长婴疾苦而起大悲，观察众生无善法欲而起大悲，观 察众生失诸佛法而起大悲。

佛所说的佛子乃是已证悟的菩萨摩诃萨，应恒以此心观察众生 而生起大悲心。

又《瑜伽师地论》卷 44 说：

又诸菩萨于大苦蕴，缘十九苦发起大悲。何等名为十九 种苦？一、愚痴异熟苦，二、行苦所摄苦，三、毕竟苦， 四、因苦，五、生苦，六、自作逼恼苦，七、戒衰损苦， 八、见衰损苦，九、宿因苦，十、广大苦，十一、那落 迦苦，十二、善趣所摄苦，十三、一切邪行所生苦，十 四、一切流转苦，十五、无智苦，十六、增长苦，十七、 随逐苦，十八、受苦，十九、麁重苦。

圣 弥勒菩萨于同卷中更说众生有一百一十种苦，其中菩萨缘 于如上所说十九种苦；由于所缘众生诸苦种类的广大，可发起 大悲心，这不是宗喀巴所说的世俗法中苦可以含摄的，所以他 说的大悲其实不符大乘佛法中所说的大悲，都只算是小缘小 悲；这还是客气的说法，实际上藏传佛教所教都是邪见，根本 不是悲心，例如宗喀巴的《菩提道次第广论》中的止与观，是 极隐晦教导藏传佛教信徒要修双身法；于《密宗道次第广论》 所主张的，则是让众生师徒邪淫、师兄姊广泛邪淫、诽谤正法、 大妄语……等诸多不善业行，这样的教导不仅不能拔众生苦， 实质上是陷害众生长劫沦堕无间地狱的大苦，根本是无慈无 悲、居心叵测，如何可言大悲。

再回头来说，《瑜伽师地论》卷 44 说菩萨生起大悲心后， 有如是功德：

菩萨如是以所修悲熏修心故，于内外事无有少分而不能 舍，无戒律仪而不能学，无他怨害而不能忍，无有精进 而不能起，无有静虑而不能证，无有妙慧而不能入。是故如来若有请问菩萨：「菩提谁所建立？」皆正答言：「菩 萨菩提悲所建立。」

大悲心有如是功德，所以大悲心是菩提的根本，菩萨发菩提心 后，必定要生起大悲心，才能利益广大众生；但切莫因为藏传 佛教宗喀巴等邪见所误导，因此而误会大缘所生之大悲，以致 落入密宗「藏传佛教」凡夫祖师所说的小缘小悲乃至邪见邪行 之中，却自以为真的已经发起大悲心了。（待续）

 

1宗喀巴著，法尊法师译，《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷15，方广文化事业出版社，1995年5月一版一刷，页387～388。

2《大方广佛华严经》卷20〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：【善财汝应听我说，甚深难入难见法，普光遍照于三世，一切差别智明门。如我初发菩提心，勤求佛智诸功德，所证无边解脱门，为汝宣扬应谛听。】(CBETA,T10,no.293,p.754,a16-19)

3CBETA,T03,no.156,p.135,b6-21

4宗喀巴著，法尊法师译，《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷5，方广文化事业出版社，1995年5月一版一刷，页123。

5编案：所谓「用膝盖想一想」乃台湾地区之俚语，意喻「道理简单明了，浅显易知」。

6编案：「单身法」乃是指性幻想而自淫，有别于男女交合「真刀真枪」的双身实修之法。

7编案：有关藏传佛教（喇嘛教）双身法的隐语密码，请参考平实导师著《狂密与真密》四巨册，或者参考正觉同修会出版的口袋书《浅谈达赖喇嘛之双身法—兼论解读《密续》之达文西密码》。