救护佛子向正道（连载2）----游宗明老师

那么，什么是「无所得」？如印顺派的释传道解释说：【闻 名执实，这是众生不得解脱的唯一根源。】12 若否定第八识 如来藏，而以六识论来解释，亦即「画一个美女、画一个罗刹， 我们常常忘了它是画，看到美女的画就喜欢执着，看到罗刹的 画就恐怖。要知道画是假的无实性，就不会高兴和恐怖，就是 『无所得』。以无所得故，无有恐怖，才能究竟涅槃。」这是标 准的以意识心不要乱想当作无所得，偏偏凡夫众生的意识一定 喜欢美女，不喜欢罗刹；如果硬要说他不知道画是假的，而把 它当作真实的美女，你看他的脑筋有没有问题？就算他不分 别，如果真的不能分别，一定是屎尿不分，那生活一定出问题； 如果知道是美女或罗刹而故意不作分别，则他知道画的内容之 时，已经分别完成了，「知」即是了别故；他只是不作选择而 不是无分别，意识的功能就是了别，所以想用意识的无分别而 说「无所得」是不可得的。释印顺又于《般若经讲记》云：

今菩萨般若以无所得慧照见五蕴等一切法空，由此离我 法执而得解脱。从理论上说，以一切法本不可得，说明 蕴等所以是空；从修证上说，即以无所得慧所以能达到 一切法空性。13

但是《瑜伽师地论》卷 83 云：【无所得者，谓离一切所 有相故。】14 这是说第八识如来藏乃是离一切所有相的缘故， 而不是意识一念不生的无所得。

如《大智度论》卷 18〈1 序品〉中曰：

问曰：「若无所得、无所行，行者何以求之？」􀀡 答曰：「无所得有二种：一者、世间欲有所求，不如意， 是无所得。二者、诸法实相中，决定相不可得故，名无 所得；非无有福德智慧、增益善根。如凡夫人分别世间 法故有所得；诸善功德亦如是，随世间心故说有所得， 诸佛心中则无所得。」15

可见「诸法实相」才是无所得，不是把意识心的有所得转 变成不分别而说无所得，无所得慧即是第八识空性如来藏本来 即无所得。

佛陀经典中所说的空性心是讲如来藏空性之大乘法，不是 定性二乘之所修；释印顺读过这些经典，因此也是知道的；但 是自己被六识论邪见所误导而错会，因此释印顺于《般若经讲记》也跟着云：【这空无相无愿─即空性，不是一般人所 能了达的，所以极为深奥。】16 同时他于《胜鬘经讲记》云： 【唯识家也说，二乘人不断所知障，所以不能通达一切法空 性的圆成实。本经所说，与唯心论者相同。】17【然依本经， 如来智即是空（性）智。】18

从这些论述，可以确定释印顺之「一切法空性」，讲的就 是依据经典中文字而使用「空性、空性智、如来智、无所得慧、 实相慧」这些名相；然而经论中所说都是指向空性如来藏，但 释印顺却以六识论的角度来解说；他心中是把缘起性空的缘起 性说为空性，而不是 佛陀所说第八识如来藏为空性。又如《中 观论颂讲记》：

观法品的观，是现观，或正观，就是悟入如实相的实相 慧；抉择正法的有漏闻思修慧，随顺无漏般若，也称为 正观。法是轨持，轨是规律，或轨范；持是不变，或不 失。事事物物中的不变轨律，含有本然性、必然性、普 徧性的，都可以叫做法。合于常徧本然的理则法，有多 种不同，但其中最彻底最究竟最高上的法，是一切法空 性。现观这真实空性法，所以叫观法。19

但释印顺又主张说「因空却遍计执性所显的空相」，说这「叫 圆成实相」，如《摄大乘论讲记》：

此中何者圆成实相？谓即于彼依他起相，由似义相永无 有性。「于彼依他起相」上，因遍计性的「似义相永无 有性」，就是彻底通达遍计性无，依他诸法因空却遍计 执性所显的空相，叫圆成实相。现在，我们可以获得三 相的基本而简单的认识：依他起是虚妄分别的心，遍计 执是似义显现的境，圆成实是因空却遍计所执性所显的 诸法空相。20

蕴处界都是生灭无常的体性，故说其为虚妄不实的，因此 蕴处界一切法缘起性空，只是第八识借缘生起一切三界诸法的 现象；这个现象在阿罗汉入了无余涅槃以后，只剩下第八识独 存，当「缘起性空」所依的蕴处界不存在时，缘起性空的现象 亦将不复存在；因此这个缘起性空根本不是实相法。所以释印 顺乃是将灭掉一切蕴处界法以后「永无有性」的断灭空，定义 为圆成实而成为断灭论的支持者。释印顺曾于同书说：【离却错 误的认识，通达无义，就是圆成实。】21 他认为通达空无之义， 就是圆成实；由此可知释印顺乃是标准断灭论者。但他顾虑会 被指控为断见外道，又回头建立细意识常住说，建立细意识为 三世结生相续的常住识，回堕意识心中又成为常见外道，因为 始终无法成立自己不可被质疑的中道思想，连我见都断不了。

唯有第八识如来藏才是真实空性法，才是最彻底最究竟 最高上的法，才是圆成实。但是释印顺主张六识论所说的「一 切法空性」，却是虚妄无实的体性；因为缘起性乃是蕴处界缘 起缘灭的体性，属于有为生灭无常的体性，然此释印顺「一切 法空性」乃是依据经典中描述第八识如来藏体性的文字，自己 用六识论的邪见来臆测而套用这些名相，将经中所说证得空性 第八识的境界与智慧套在意识上面，导致释印顺弘法七十年的 结果都成为一场误会。经典中所说诸法实相、空性当然是指第 八识如来藏，如是则最究竟之法是如来藏而非「一切法空」应 无疑义；第八识如来藏能生一切法，故为一切法的依止处，是 生死涅槃依，也应该无疑义了。若照经论文字乃是明白显示这 个道理，已无可推翻，因此释印顺有时也只能跟着经典文字这 样说；可是他心中却不是这样想，因此在《胜鬘经讲记》另外 又说：

「如来藏」的所以为生死涅槃依，不是别的，因为它「无 前际」，法尔如此，本来如此，没有时间性的边际。因 此，如来藏是「不起不灭法」。是不起不灭的常住法， 能为生死涅槃作所依，众生这才「得厌苦，乐求涅槃」。 中观和唯识宗，明一切法空性或圆成实性，也是不起不 灭，无前际后际的，然都不说为一切法的依止处。以常 住不生灭为所依，即真常唯心论的特色！22

释印顺说的「一切法空性」既是如来藏，却又说不是一切法的依止处，这是因为他是把六识论的缘起性空的缘起性当作 如来藏，这当然不是一切法的依止处；然而经文所说的如来藏 乃是第八识阿赖耶识，是一切法的依止处，因此释印顺便被六 识论邪见绑死而无法解套。不但如此，释印顺又自语相违而教 你不要迷于一切法空性，才不会障碍你的法空智，如释印顺在 《胜鬘经讲记》中说：

本经的无明住地，即所知障；四住地及上烦恼，为烦恼 障。烦恼障是以我我所执为本的，由我我所执而起贪等 烦恼，由此而招三界分段生死苦。所知障，是迷于一切 法空性，而不能彻了一切所知的实事实理；为一切法空 智的障碍。烦恼障是人执，所知障是法执。我执必依于 法执，烦恼障是依所知障的；所知障或法执，是烦恼障 或我我所执的所依，即此处无明住地为上烦恼及四种烦 恼所依的意义。23

释印顺最后跟你说白的：「空性亦不过假名而已。」被他说 为究竟法的一切法空性的如来藏，竟然只是假名而已？结果他 前面所说的「真实空性」不见了，于是他在《般若经讲记》 中就说：

世间的事物，语言思想都不能表现出他的自身，何况即 一切法而超一切法的空性呢？空性亦不过假名而已。空 性，不是言语思想所能及的，但不是不可知论者，倘能 依性空缘起的正论来破除认识上的错误─我执法执，般若慧现前，即能亲切体证，故佛法是以理论为形式而 以实证为实质的。真能证得空性，是即一切而超一切 的……24

于是释印顺否认第八识如来藏的尾巴就露出来了，他认为 相信第八识如来藏的人是担草束过大火而不烧者，是计我外 道，故释印顺在《成佛之道》说：

第二、于一切法空性立一切法，真是担草束过大火而不 烧的大作略，原非一般所能。但事实上，离此并无第二 可为一切法依的。所以为了摄化计我外道，就密说法空 性为如来藏。这是好像有我为依，而其实还是无我的法 空性。对于五事不具，近于小乘的根性，经上又说：『佛 说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即赖耶识』。 原来阿赖耶，还是如来藏。依如来藏而有无始虚妄熏 习，名阿赖耶识，为杂染（清净）法所依。不知其实是依 法空性─如来藏；可惜有些学者，不能自觉罢了！25

如果出生一切法的空性心如来藏，是为了摄化计我外道而 说，为何释印顺要说「与一切法空性相应而修行，就一切都无 所取着」？为何要说这「是佛教授教诫的意趣所在，为一切沙 门的真正师范」？如《宝积经讲记》：

如为胜义而修行，与一切法空性相应而修行，就一切都 无所取着。这样的深见，与法相应，「知一切法本来寂灭」，也就「不见有缚」─能缚、所缚、缚法；「不求 解脱」。但这样的不见有缚，而系缚自解；不求解脱而 真得解脱，「是名实行沙门」。是佛教授教诫的意趣所 在，为一切沙门的真正师范！26

由这里就可以知道释印顺断灭论外道的本质，因为他认为 的一切法都是缘起性空，终究是会灭的无常性，因此一切法无 常坏灭之后将变成空无，此缘起无常的坏灭的体性乃是一切法 空性。但是，这已双违经论文字的表义与真义，于是有时候又 不得不说有如来藏心，变成自己前后矛盾。所以，读印顺的书， 真是伤脑筋，他都惯用模棱两可、似是而非的方式来论述；表 面上是两边都写，不偏颇，骨子里则是叫人不要相信有第八识 如来藏。但第八识如来藏是大乘经典所说的，不要相信如来藏 就是不要相信大乘经；可是大乘经是 佛陀所说的，所以释印 顺主张说大乘经典不是 佛陀亲口所说，说菩萨讲的如果符合 佛说的缘起性空，也可以说是佛经，由此确定释印顺是「大乘 非佛说」的信徒27。释印顺这些自语相违、矛盾百出的说法， 叫人如何相信他的话？问题都是出在他不相信 佛陀的话，所 以他是妄语者而不是实语者。

释印顺认为因缘生之义，一切法空之义，已经是佛法究 竟；如果再相信有第八识如来藏，那就是实有论者；认为主张 有如来藏自性能生万法，会有破坏一切的过失。因为释印顺认 为一切法是从因缘所生，「诸因缘所生而无自性的空义」才是 「空义」；相信实有如来藏论者说一切法从如来藏借众缘出 生，而非单凭因缘生，则破因缘生义，也破一切法空性。这个 说法见于《中观论颂讲记》：

实有论者，有破坏一切的过失；现在结责他的坏一切世 俗。主张有自性，就是「破一切法」的从「诸因缘」所 生而无自性的「空义」。破因缘生义，即破一切法空性， 这就不知幻有，不知真空，破坏了二谛。28