问、请问阿罗汉入灭尽定时意识已经断灭了，只剩末那识粗略的领受法尘相；又末那只能领受法尘的剧烈变动而不知其变动为何，所以入灭尽定前，阿罗汉必须先预设于何种法尘变动相时唤起意识而出灭尽定。如果某阿罗汉于茅蓬内入灭进定前设定：“当鸡啼时就出定。”入定后发生火灾（未闻鸡啼）他是否会出定？若会出定则其出定的原因为何？（末那既然设定闻鸡啼的法尘变动才会相应，未闻鸡啼为何能相应？）若不会出定，则色身焚毁后永远无法再闻鸡啼，是否永无出定之期？那他会留在三界的哪一界？还是色身焚毁后由中阴身闻鸡啼后即可出定，然阿罗汉不受后有就不会再有中阴身，若于此时生中阴身那还算阿罗汉吗？若不是阿罗汉那他又如何能入得了灭尽定？或是他就直接入无余涅槃了？但是如果不先出定他如何能了知应当舍寿入涅槃的时节到来，而作意灭尽十八界入无余涅槃？
答：1.俱解脱的实证者在证得灭尽定时，当下就能决定入无余涅槃，因为感念佛陀尚住世说法，尊重世尊故，大多皆不先于世尊舍寿，除非有其它因缘，或天灾人祸业报，或寿尽，或蒙佛允许……等，方才提早入涅槃；故佛示现般涅槃后，极多阿罗汉得知后，马上舍寿入涅槃，而不管僧团弘法度众与经典集结的责任与事情。因此，我们应当明白阿罗汉为什么要出定的原因——尊重世尊故，不然定性声闻的俱解脱圣者，早想入无余涅槃了。若发生您所举的情形，不管阿罗汉出定与否，祂舍寿后都不在三界内，除非祂是回心大乘而故意留惑润生者，才会重新投胎而行菩萨道，那就随其愿力的不同而往生至其生处。
2.慧解脱及俱解脱之大阿罗汉，舍寿时能取证现般涅槃。而能入灭尽定者，皆是俱解脱之阿罗汉；若不是俱解脱圣者，至少是身证的实证者，亦即祂可以非时解脱，也就是祂可以不必等到舍寿的时间来到，就可以提前或者延后时日入无余涅槃，所以不会有中阴身出现的问题。
再者，有少数慧解脱阿罗汉，其解脱证境不太坚固，有时会暂时成为退分，因此舍寿时会有中阴身出现的情形，但是祂于中阴身，第一个七以后就取中般涅槃，虽然祂不是俱解脱者，但不能说祂不是阿罗汉，因其解脱知见尚且胜过身证的实证者，故佛于经中说其不用再加行不放逸行，反而身证者需要加修不放逸行。
3.阿罗汉入无余涅槃时，连意根最后的作意法入都愿意灭除，甚至连已舍三界的作意都不存在，如此才能进入无余涅槃，若还有“舍”的作意时，就表示他心中的我慢仍然存在；但是俱解脱的阿罗汉已断我慢，故不需要再起作意入无余涅槃，无余涅槃乃是“不再”愿意自我存在于三界中，连意根都不再自我存在，更何况继续保有意根的作意心所。因此没有您所提“先出定再作意入无余涅槃”的情形产生。这个部分的法义，平实导师于《阿含正义》第五辑中，有专章多节并甚为详细广泛的开示，您可于各大实体书局及网络书局请购《阿含正义》，详细拜读其中之法要开示。
4.俱解脱阿罗汉于灭尽定中突遇火灾时，不会有中阴身出现，当他的意根遇到严重突发状况时，会唤醒意识而作了别，然后就会随即入无余涅槃。如同引磬大声的连续敲打时，俱解脱阿罗汉会渐渐出离灭尽定一般；当大火烧燃而引起意根注意时，意识即会现起而入无余涅槃，不必等到大火烧坏色身以后出生了中阴身才出定。假设灭尽定中没有出定（这是假设，实际上不可能），俱解脱阿罗汉也可以藉四空定的定力，生起无色界的意识心，然后取无余涅槃。所以您提出的问题并不存在，但可以让大家经由问题的解答，多熏习了一些对于解脱道中的俱解脱境界的了解。
