问、般若信箱第十七期（问八）讲到实相忏悔：“转依于第八识心体的真如体性，即是实相忏悔。……第八识心体离于三界万法，无有一切相，如如不动的清净体性。既无一切相，当然没有持戒、犯戒的问题，也没有能忏悔的人，能够通达这个道理，名之为实相忏悔。”请问，实相忏悔为何能够灭罪呢？其灭罪的原理如何？可以想见，转依真如之后，意识与意根知晓“无我无造无受者”的道理，了达罪业本空；犹如梦中造罪，醒后知道梦中的罪业虚幻不实一样。但这样能否消除第八识中的业种？如不能消除，因缘成熟时如来藏仍会把业种抛出来使五蕴身受报。此外，多处经典中讲到诵经持咒（如药师经、大悲咒等）也可灭罪，其灭罪的原理又如何？切望菩萨们释疑。最后，取相忏悔时如见到好相则可确认罪已灭；实相忏悔或诵经持咒，如何知道罪已经确实灭了？另外，实相忏悔唯悟者方能如实修习，而《维摩诘经》中维摩诘大士教二比丘行实相忏悔，是否说明此二比丘当时已悟？若不是则我等明心之前亦可修习否？
答：1.实相忏悔能够灭罪之理，乃因真心如来藏本无罪可言，七转识因证悟后真实转依如来藏而行，那就依如来藏的无罪性而言，而不是以此五蕴相应之罪性为依，就算未来此恶业种子遇缘现行时，却因为转依成功的功德力，来成就道业之增上，因为恶业种子的现行亦为逆增上缘之缘起，藉此现行之机会能转染恶为净善故，此分功德力必远胜于原来所造恶业。因此，悟后随缘度众而使得过去无量恶业种子现行名之为“发露”，决定转依而不再回熏恶种名之为“永不复作”，如此二者普皆具足，名之为“忏悔”。所以亲证实相者能够于现量境中观察安住，让七转识能够依于清净实相的第八识而行，能如是亲见、如是证得者，大慧禅师说之为“真忏悔”者，此亦实相忏悔之总相真义。因此对于菩萨来说第八识中业种的消除，在近二大无量数劫又三十分之二十三的内门广修六度万行的过程中，菩萨可以靠这个缘来摄受这些众生，因此说，是否真的转依无罪的如来藏，乃是重点；若悟后还是继续依过去恶见及所造恶业之习而行，那就不是真实的证悟者，因为他的转依并未成功；也就是说，经由打探而知道密意者，无法如实转依而没有转依所生之功德，即非真实证悟者的德行。所以能否如实的参究而证悟实相，乃是根本的问题；若所证不真，抑或透过打探密意而得知的，其三德必定不能少分生起，光是解脱于恶见的功德就没有了，更何况能有三界恶习无明解脱之德，故其解脱德必定不生起；如此故说，对于恶业习气种子的解脱，乃是大乘证悟者当修当行的要点。而证悟的菩萨现观如来藏的清净体性无量无边，故将七转识之行，转依如来藏无贪性、无瞋性、无私性、菩萨性……等诸多无漏法性，因此证悟的菩萨努力的护持正法亦属实相忏悔之一分，破邪显正亦属实相忏悔之一分，内门广修六度万行亦属实相忏悔之一分，因此真实行菩萨道者，即是真行实相忏悔者，如此近三大无量数劫的普贤行，及至佛地才能如实圆满实相忏悔之法。
2.明心之后确实转依第八识如来藏心体而行实相忏悔，能够灭罪的原理，就如平实导师在目前连载的《随缘》一文中所说：“三界有情的穷通寿夭、随处受生，其实都是依如来藏的随缘性而使得业种一一现行受报，因果律就这样昭昭不爽的报应，无人能自外于此。……当你开始修学佛法，亲自证得这个实相心之后，你就会开始转变了！经由这个转变，你的如来藏中集藏的种子就跟着转变，寿命的长短（穷通寿夭）都会跟着转变，如来藏会自动去转变它，会使你的种子开始转变。”因为明心之后，你会了知“善恶业的一切法其实都无所得，因为意识有所得，可是因为无常而会过去，最多只是一世就报完了，所有的财富、名声、眷属都带不走，所以无所得；而觉知心的你正在受乐时，你的如来藏并没有受乐啊！祂离六尘见闻觉知，何处受乐？而受乐的意识觉知心则是虚妄的、念念变异的，那个乐也是无常而不真实，所以结论是没有乐可受，都无所得。既然如此，又何必去造作恶业而增长自己的恶业种子在未来世承受恶劣果报？根本就没有必要。所以，当你有这个智慧时，就了知万法中的苦乐其实都无所得，心性开始转变了，就可以转变你如来藏中的种子，把恶种转变为善种，把有漏善种转变为无漏善种，来世的可爱异熟菩萨果报成就，你就有具足的资粮可以广行菩萨道了。”平实导师在此篇演讲中，就如来藏的“随缘性”解说甚详，您不妨再三细读！
3.诵经持咒灭罪的道理，主要的重点乃是透过诵经持咒而了知经咒中所说正理，然后依照此总持义理去实践，因而改变自己罪业种子为主，详细内涵如前所说的实相忏悔的义理。并且这个问题我们也已在多期的〈般若信箱〉回答过，请您回去查阅，此处篇幅有限而不赘言。
4.取相忏悔灭罪见好相乃是事上的忏悔，能灭除戒罪，但性罪仍然是存在的；至于实相忏悔没有好相不好相的问题，因为真心无形无相，若真实转依如来藏而行实相忏悔者，不必要见好相就能灭戒罪（性罪仍然是存在的），菩萨利众行皆是好相故，若兼有好相那是更好。其它如前所回答的，此处不再重复。
5.在经文中没有详细证据说此二比丘有悟，只是说他们听了维摩诘大士开示以后，都“解除疑惑、不再悔恨忧恼”，并发起愿成就佛道之心，欲行菩萨法道，而令有情都能如同维摩诘大士一样有殊胜智慧及法辩。再者，对于未悟而欲行实相忏悔者，在第十七期〈般若信箱〉问八中已经开示得很清楚：【转依于第八识心体的真如体性，即是实相忏悔，这是已悟者方可如实修习的忏悔法。未悟者若是以文字理解第八识心体的真如体性，依此而修习，则是相似的实相忏悔。】因此未悟者当行取相忏悔，并且多多熏习文字般若的正理，以此实践对真实正理闻思慧力熏修的功德为正因，祈能早日圆成明心证真的正果，进入内门广修菩萨行，实践真实的实相忏悔，这样一步一步的往成佛之路前进。因此对于以忏悔二法来圆满惭愧二个善法璎珞等理事圆融的开示，我们曾经在多期的〈般若信箱〉回复过，如第二期问二、十七期问八、二十六期问十、三十期问一及问七的回答。并且平实导师讲述的《优婆塞戒经讲记》各辑中有专门的篇幅开示相关的法义，并配合实际的例子说明，欲了知律典内涵精神，性罪、戒罪的遮犯与忏悔补救……等相关法义，劝请您至网络书局或各地实体书局请购。
--------《正觉电子报》第48期<般若信箱>
理忏就是实相忏悔，也就是说一个证悟的菩萨行者，他可以实践实相忏悔，以自己转依真如体性的方式来忏悔过去的罪业。我们换一个方式来说，什么叫作实相忏悔？简单的说，实相忏悔就是一个真实证悟法界实相心的人，他亲证了法界实相心而得到真实的转依；因为他证悟第八识如来藏以后，得以现前观察第八识如来藏的清净体性，进而可以转依于第八识心体的真如法性，这样忏悔而实践实相忏悔。但是，这样的忏悔，必须是要已经证悟明心的菩萨，他才可以有能力这样如实修习这个实相忏悔法。如果是还没有证悟第八识的人，而他只是以文字的内容去理解第八识心体的真如体性的话，他是没有办法现前观察第八识真心；这样没有证悟的菩萨，他依于正知见而修习实相忏悔，那只是相似的实相忏悔，功德并不成就。如果是错悟的人来实行这个实相忏悔，更不可能成就；因为他根本不能现前观察如来藏的真如法性，因此他也根本没办法来成就实相忏悔的功德。
而证悟的菩萨是可以现前观察，第八识如来藏心体乃是离于三界万法，没有一切相，祂是如如不动的清净体性；既然没有一切相，当然没有所谓的持戒、犯戒问题，同时也没有所谓忏悔的人可说；能够这样现前观察通达这个道理，就叫作实相忏悔。所以，这个实相忏悔能够灭罪的原理，是因为第八识真心如来藏本身无罪可言。我们的五阴七转识会犯戒会有罪，而第八识如来藏无罪，因为证悟了这个真心以后，可以真实转依第八识如来藏而行，那就可以依于如来藏的无罪性来说清净；这样证悟的菩萨，不是以我们的五阴身相应的罪性来当作他的依止，他乃是依止于如来藏的真如法性。所以，证悟菩萨他知道，这样实相忏悔得以清净以后，可是于未来世他还是会与这些恶业因缘来遇到现行；自己因为此世已经实践实相忏悔，依止于如来藏成功转依的功德力显发，藉着这个缘来成就佛道自利利他的增上行。因为这个恶业种子在未来世现行的时候，也是一个逆增上缘的缘起；菩萨藉这个现行的机会，能够转变染恶种子成为善净种子，对于一切的顺逆境界，都可以成就佛事。因为转依如来藏这样的一分功德，一定远远超胜于原来所造恶业的势力；因此，菩萨于悟后能够这样随缘度众而使得过去无量恶业种子现行，这个就叫作发露；并且能够因为转依而心得决定，不再回熏恶业种子回到如来藏当中，这样我们可以叫作永不复作。如此这两种统统能够具足，我们就叫作忏悔。所以，亲证第八识而能够实践实相忏悔，他能够现量的境界当中观察、安住于如来藏的真如法性当中，让七转识能够依止于清净实相的第八识而行；能够这样亲见、能够这样证得的人，我们古时候 大慧祖师有说，这样叫作真实的忏悔者。这个就是实相忏悔的总相义理、总相真义。
因此，对于菩萨行者来说，第八识如来藏当中的业种的消除，就在这样接近两大无量数劫，也就是三十分之二十三的内门广修六度万行的过程当中，证悟菩萨靠这些因缘来摄受众生。因此说，实相忏悔灭罪的要领，自己能够转依无罪性的如来藏才是重点。如果证悟之后，还是依于过去的恶见，依于自己所造恶业的习气性障而行，那就不是真实的转依、真实的证悟，因为他的转依并没有成功；既然转依没有成功，那就没有实相忏悔的功德。如果他不是真实参究，而是打探密意而知如来藏密意，那他更没有现前观察如来藏的功德，这样的人不具有真实证悟的德行，那要实践实相忏悔更不可能。所以，实践实相忏悔的关键，在于能够如实地参究证悟，这才是根本的问题。如果自己所证不真，或者是打探密意而知，那这样的人，他所实证的三德必定不会生起，而会继续执取了我见而没有断我见的功德；这样的人他连解脱德——解脱恶见的功德都没有，更何况能够具足对三界恶习、无明而有的解脱功德呢？所以这样的人，他的解脱德一定不会生起。因为这个道理，所以我们要实践实相忏悔的人，必须要如实亲证第八识如来藏而得以转依，才能对于恶业习气种子的解脱有少分的功德。这个乃是大乘证悟菩萨应当修也应当行的要点。
所以，这样的实相忏悔必须是要证悟的菩萨，他能够现前观察如来藏清净无为的体性乃至无量无边，因此而转依如来藏，转变自己七转识的行为，转而依止于如来藏的无贪性、无瞋性、无私性、中道性、菩萨性等种种的无漏法性。所以我们换一个层面来说，证悟的菩萨他在悟后努力的护持正法，其实也是实相忏悔的一分功德；如果悟后他努力的破邪显正救护众生，也是实相忏悔的功德之一；悟后于内门中广修六度万行，也是实相忏悔的功德之一。所以我们可以说，一个真实行菩萨道的行者，他就是真实行实相忏悔的人。菩萨就是这样努力的在三大无量数劫的普贤行当中，一直努力到佛地的究竟果位，才能如实圆满的成就实相忏悔的究竟。但是，证悟的菩萨得以实相忏悔，这个人他可以现观罪性本空，是因为他有实证实相心的基础以及转依的功德。
可是我们也要注意的是，这个实相忏悔的修法，很容易被人拿来误用，作为其犯戒的藉口。其实这个犯戒的人，他根本没有实证第八识，却自己以为实证第八识，然后他一直犯戒不断，根本没有转依的功德。那这样的人，其实他是恶取空的人，这个人他对于经文是断章取义，只会挑自己有利的。譬如他说五阴，他认为五阴根本没有持戒，他把如来藏无罪性拿到五阴来用，所以他认为没有犯戒的问题，因此他也没有什么犯戒的人，他以为这样反正什么都无。实际上这样的人，他其实是贪着我、我所的人，因为这样的人他是邪见不断，因此他有所造作而有所取舍，所以这样的人根本不是真实的忏悔。那这样恶取空的人，他在未来际还是必须要面对严厉而不可爱的异熟果报，因为他的业行就是如此，而又没有实相忏悔的功德。
可是，如果一个真实实证而转依真如体性的修行人，他就不会有所造作而取舍，当他有过失的时候，该忏悔的时候忏悔，该改过的时候改过；他的心虽然远离世间的戒律相，但是他的五阴身口意行，仍然是中规中矩而不犯戒，而成就无作戒的功德。这样的行者才是真正理事圆融的实相忏悔者。
因此，还没有证悟的人，实际上应该要实行取相忏悔；并且要多多熏习文字般若的正理，而且以熏习文字般若正理的这些功德，闻慧、思慧，成为对于真实正理的闻慧、思慧的功德力；来熏修正理的功德为正因，回向早日圆成明心证真的正果；这样进入到内门广修六度万行以后，而能够真正的实践真实如法的实相忏悔，才能够一步一步的往成佛之路前进。所以，一切的佛弟子应该是要这样如法的去实践，而不是只有在表面上去参加拜忏，什么大悲忏、梁皇宝忏、水忏等等的法会而已，可是心却没有在忏悔这上面用心，而这样成就的忏悔功德是有限的。
真正的佛弟子是能够如理、如实、如教的实践忏悔这两个法，同时也不追悔于过去而成就悔箭入心的过失。因为菩萨在因地学戒的阶段，多多少少会有造作恶业的因缘；然而却透过实践忏悔的方式的改过，进而努力的在反方向来补救，而能够在尽形寿努力的护持正法利乐有情上面用心，并且能够努力的回向成就佛道，这样积极进取的作法，才是积极正向的忏悔功德显发。佛弟子应该要有这样的正见，不要追恋过去所造的恶业，该忏悔如法的忏悔；如果追悔过去，就会停滞不前。所以，忏悔之法乃是要转变染恶的身口意行，成为善净的身口意行；也就是说，忏悔的目的，就是要让自己染污的种子，回熏到如来藏当中成为清净的种子。所以，菩萨行者本身的如理作意，以及有过失忏悔后改往修来的身口意行，这才是修行成就一分清净功德很重要的要领。但是，很多的学佛人，却是对于忏悔以及改过回向的真实义理有所误会。而真正的忏悔功德是要能够善净意乐，却犯已还净，后无违犯。菩萨行者实践忏悔这些善法的时候，还要以这个忏悔的功德来回向给对方，祈愿双方能够解冤释结，同样趣向佛道。
所以，佛教乃是相信忏悔的，而且在大乘佛菩提道的菩萨们，是更应该修集这样的善根福德。所以，要实践成就忏悔这个善法，是菩萨所必须的；而且一切的佛弟子，是应该保持这样子的功德，要来实践忏悔，乃是积极进取的勇勐。也就是说，菩萨在改往修来的过程当中，除了实践忏悔之外，还要努力转变自己的心念，成就清净无恶的善净心行。菩萨还要反方向的努力去作，来改变这个染恶的势力。譬如毁谤正法的人，当他忏悔以后，要积极的护持正法、利益众生；透过护持正法的功德力，因为他的功德力是相反于原来毁谤正法的功能，这样的相违功能熏习，就可以加速转易这个恶业的势力消灭。这样的例子，我们看古时候的 世亲菩萨就是最好的例子。因为他当初毁谤大乘，但是他却在后来努力的忏悔之后，而且又很努力的护持大乘法，因此造作了很多非常胜妙的大乘论典；以这样护持大乘正法的功德，来转易当初毁谤大乘的恶业种子。所以，这个现前的例子，能够透过忏悔而成就道业进步的例子，是我们值得学习的榜样。
所以，佛教乃是实践忏悔、相信忏悔，因为忏悔的功德无量无边。
-----《三乘菩提之学佛释疑一 第12集 佛教相信忏悔吗？》 正伟法师开示
