问十、导师说，三地菩萨的意生身能到他方世界说法。请问：1、去他方世界的意生身是否有见闻觉知？2、住此世界色身中的第八识能否将内相分变现于意生身中？又：人为什么要睡觉？最初下达睡觉指令的是第七识吗？
答：1.三地满心或四、五地所得的意生身，称为无漏妙定意生身。这样的意生身是有见闻觉知的，是依于见道功德、四禅八定五神通及无生法忍的现观证德，其禅定渐渐转为无漏妙定，功德增上，在等持位而发起的意生身，当然会有见闻觉知。也因为具有见闻觉知，此意生身能到他方世界为众生说法，乃至到诸佛净土亲从诸佛受法，成办佛法事业。
2.《楞伽阿跋多罗宝经》卷二：“佛告大慧：‘意生身者：譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍；于彼异方无量由延，因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。’”从世尊的开示中可以知道，意生身虽然去往他方，无有任何的物质色法可以障碍祂，也可以到极遥远的国土，依于菩萨的无生法忍功德证量而定，所以空间的远近亦不能障碍祂，只有菩萨的增上心学及增上慧学的证量高下差别是其限制。而且意生身之出生亦是第八识自心如来识种之流注而成就，此流注的功能不是色身所能障碍，亦非空间距离物质所能局限。因此不仅意生身之见闻觉知内相分为自心如来所变现，意生身本身即是自心如来所出生。然而应注意的是，不可错将意生身与此世间发起意生身的三地满心菩萨之了知完全切割，此三地满心菩萨能同时知此世间及化现他方意生身之所有境界诸事，处理无碍，如此才是菩萨不可思议之解脱境界。请参考平实导师所著《楞伽经详解》第三、四辑。
3.人生活在人世间，有色法及心法的和合运作，才能生存于世间中。而物质的色法功能运作有其局限性，必然会有种种生理上的新陈代谢发生，才能保持色身的正常功能运作。当色身的功能能够正常的运作，人类的心法也才能够依靠色身的功能而正常的运作。当色身的生理在长时的运作下，堆积了许多新陈代谢所产生的废弃物时，人的意识就会察觉色身的疲累而需要睡眠休息，以便色身进行排泄已堆积的废弃物。因此，人会睡觉，是因为第七识末那透过自己与意识、如来藏共同成就的融通妄想，察觉自己色身的疲劳法相，因执身根疲劳的法相，故由末那识作成睡眠的决定，不知不觉间让意识等六识断灭，使得色身得以休息恢复精力。故下达睡觉指令的心是末那识，但不是由末那识自己即能成就这个作意或指令。
--------《正觉电子报》第38期<般若信箱问十>
大慧，如是意生身，得一时俱：菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在所得神通意生身，妙相庄严圣种类身，一时俱生；犹如意生，无有障碍。随所忆念本愿境界，为成就众生，得自愿圣智善乐。
疏： “大慧！像这样的三种意生身，可以同时现起：菩萨摩诃萨之意生身，如幻三昧力自在所得神通意生身，妙相庄严圣种类身，一时俱同生起；意生身之现起，犹如忆念之生起一般，无有障碍。菩萨随其所忆念之成就众生本愿及其所证得之境界，为了成就众生而证得自觉圣智善乐，以意生身，生于诸佛国土诸圣众中而化度之。”
“菩萨摩诃萨意生身”：简称意生身，此谓菩萨于见道前已曾修得禅定无漏相应，不成无漏妙定，故唯有神足通，不能成就菩萨摩诃萨意生身。然于见道后，其禅定渐渐转为无漏妙定，功德增上，令其产生菩萨摩诃萨意生身，能至兜率天亲从弥勒菩萨受法。有神通之俱解脱阿罗汉唯有神足通，不得意生身。见道之菩萨摩诃萨或得不得，悉非一定；若未证得禅定，或有禅定而不修神通者，皆不得此意生身。此是七地以前所得意生身。
“如幻三昧力自在神通意生身”：亦名“如实觉知诸法相意生身”，此是八地菩萨所得如幻三昧意生身，不通七地以下及二乘无学。此由菩萨具足三地之四禅八定、四无量心、五神通已，复具足前述四种修行无间之大方便，具足心意识五法三自性……二无我智已，复转舍之；亦由世尊传授“引发如来无量妙智三昧”之功德加持，如实觉知诸法相已，成就八地如幻三昧；依此三昧力而得自在神通意生身。已如实觉知诸法相者，方能证得如幻三昧；已得如幻三昧者，即能证得此意生身。证此意生身者，于相于土皆得自在，但起作意即能任运变现，无须加行，非如七地菩萨变相变土时尚须加行，非能任运。
“妙相庄严圣种类身”：此谓九地菩萨之庄严报身也，亦名种类生无行作意生身，简称变化身，能随意变化不同种类之有情身相而度众生；此是九地菩萨至究竟佛地所皆有之出世间果报。戒定直往之地上菩萨及戒慧直往之三地满心菩萨有二种法身：法性身及应化法身，此是出世间果报。法性身者，以法性藏识为本体，集藏第一义谛实相般若慧法，应缘能雨大法水，普润众生，以能集藏故名为身，是名法身。菩萨修诸善根，感此实智法身，次第渐修至九地已，应缘能现六道有情凡夫身乃至佛身度众生，随意变化，是名应化法身，即是妙相庄严圣种类身，由实智法性身生故。
……
戒定直往菩萨于六住位中已得三禅定力，并修得五神通者，入第七住真见道已，无漏妙慧与定相应者，唯得第一种“菩萨摩诃萨意生身”；戒定直往之未入地菩萨于等持位中所能现者，其意生身之大小及庄严相，随其定力及慧差别有异；随身悉有轮宝，共有三种：习种性位菩萨，有铜宝璎珞轮宝；性种性位菩萨，有银宝璎珞轮宝；道种性位菩萨有金刚宝璎珞轮宝。依《华严经》五十二阶位次第修行之戒慧直往菩萨，未入三地前皆不修禅定及五神通，乃至三地满心中，悉无菩萨摩诃萨意生身，亦无轮宝，须至三地即将满心时方有；唯除曾于初地满心时得佛加持者。
“如是意生身，得一时俱：菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通，妙相庄严圣种类身，一时俱生；”九地满心菩萨于此三种意生身，得同时俱现，各行其用；或从佛受法，或度有情。八地住地心菩萨，成就“如幻三昧力自在神通意生身”，唯能令如幻三昧力自在神通意生身及菩萨摩诃萨意生身一时俱生。戒定直往之七住位菩萨至七地止，唯有菩萨摩诃萨意生身；未修禅定及五神通之戒慧直往菩萨，乃至已成三地入地心之圣位菩萨，此意生身亦无；是故不得以有无意生身及轮宝为证圣之唯一根据。
“犹如意生，无有障碍。随所忆念本愿境界，为成就众生，得自觉圣智善乐。”上述三种意生身，随意来去，山河石壁不能障碍。亦能随其所忆念之初地本愿，为护正法、为度众生，犹如意去，现身于诸佛国圣众之中，成就众生，如是名为得自觉圣智善乐菩萨。
--------平实导师《楞伽经详解》第四辑P1～5
