七住见道位的修行之所以重要，是因为七住是正式转入内门修学佛法的起点，此后所修皆需以七住所悟第八识而引发的般若智慧（般若总相智）为基础，无此便无法进修。故禅宗五祖弘忍大师谓“不识本心，学法无益”。七住位以前修行——持戒、念佛、行善等等，都是在外门修集开悟见道的福德资粮，要待开悟见道以后始能转入内门起修。
七住菩萨继续进修到九住圆满，十住位因缘具足时眼见佛性，证得如幻观。佛性有三种涵义：一者，一切众生皆有如来智慧德相，只要发愿修行都可以成佛，如是众生皆有成佛之性，称为佛性；二者，有经文将第八识如来藏称为佛性者，如《大般涅槃经》卷七，佛告迦叶菩萨言“善男子！（真）‘我’者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是（真）‘我’义”；三者，佛性是第八识阿赖耶识（异熟识、无垢识）的作用，以自己的眼、耳、鼻、舌、身根能“见”之，称为眼见佛性，如《大般涅槃经》卷八载：
“迦叶菩萨白佛言：‘世尊，佛性如是微细难知，云何肉眼而能得见？’佛言：‘迦叶，善男子！如彼非想非非想天亦非二乘所能得知，随顺契经，以信故知。’”
所以佛性是可以眼见的。《大般涅槃经》卷二十七，佛又言：
“复有眼见，诸佛如来，十住菩萨眼见佛性。”
眼见之佛性是第八识之用，藉着六尘境界，须眼见为凭（五根中若一根见佛性，其余诸根也可以见）。欲眼见佛性，必须具备福德、定力与慧力，三者兼具方可眼见。
十住所证眼见佛性之如幻观，使十住菩萨现前观见唯有第八识是真实不虚的法，世界与身心犹如梦幻一般虚妄不实。这不是由次第观行所得，而是眼见佛性的剎那间便能有此现观。眼见佛性之法，与境界相应，受用更大，其解脱的功德远过于开悟明心，学人当修当证。如幻观成就了，即满足十住位的观行。十住位菩萨，成就如幻观，能薄贪瞋痴，就二乘解脱道的修证而言，相当于二果。
虽然明心见性的功德受用很大，但是十住菩萨仍有烦恼未断，此烦恼是修所断惑，非因开悟就断除了。
学人欲得如来藏正法，须护持如来藏正法，并须依次具足次法——初住的布施、二住的持戒、三住的忍辱、四住的精进、五住的禅定，六住位实修四加行兼熏般若知见，方能在参禅时一念相应证悟如来藏。如来藏正法是菩萨的大法，非小根小器者能得，学人必经前六住位的熏修，具足了菩萨根性以后，才有资格得此菩萨大法。如是菩萨性，须经长劫多生的熏修，才能渐渐具备，绝无他法可以速成，也无捷径可走，更不可越次躐等。十住菩萨如幻观修证满足，就转入十行位修证。
三、十行位之修证
十行位又称“十长养”，是消除异生性，长养菩萨圣性的阶段。异生性也就是凡夫性，诸如世间之人多利欲熏心，贪吃好玩，言不及义等等。
十行位满心的现观是阳焰观。夏天烈日下的地面，若从远处看，地面上热气晃动犹如“水面”，这个现象称之为阳焰。十行位的菩萨现前观察能取六尘万法的觉知心与作主的末那识，如阳焰一般的存在，都不是真实的法，这就是十行位所证的阳焰观。十行位菩萨依阳焰观现观自他一切众生之身口意行，皆是依其心与心所法，演其所当演之角色——人生无非是戏，犹如阳焰一般波动不息，然并无其实。十行菩萨证得阳焰观，可以有效地消除异生性，发起菩萨的圣性，此后凡所有作，都是为了利益众生，自此转入十回向位修证。
四、十回向位之修证
菩萨于十回向位中需修十种回向以利益佛子，其中以大悲心救护一切众生回归正道是其主要方面。救护一切众生回归正道即不计个人得失、不顾情面而破邪显正。若不破邪，未悟众生云何能知何者是邪？破邪道已，正道自显，众生即知取舍，免入邪道。
关于破邪显正与“说四众过”（四众是指构成佛教教团之比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）的区别。四众的过失，一般表现在两个方面——破戒与破见。四众的破戒、破见行为皆会导致自他退失正法，造成严重后果。如《长阿含经》卷九，舍利弗告诸比丘言：“云何二退法，谓毁戒、破见。”
破戒是指学人违反戒律的行为。学人不能说四众过，是指学人不能随意、恶意地张扬四众弟子存有的破戒、违反法律道德之言行。然四众弟子若真有过错，并非不能如法指出。譬如《菩萨戒本》（玄奘菩萨译）一卷载：
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情（包括学人）应可诃责，应可治罚，应可驱摈，（若）怀染污心（顾及情面，怕得罪人，怕失去个人利益等），而不诃责；或虽诃责，而不治罚、如法教诫；或虽治罚、如法教诫，而不驱摈，是名有犯，有所违越，是染违犯。”
菩萨对学人的过失，是该慈眉善目，还是该金刚怒目，皆取决于法，取决于戒律，取决于对学人的道业是否有利。菩萨所考虑的是学人的长远利益，而不是一时的面子、得失、毁誉。是以，当为之时菩萨必定会有所作为。
破见，亦称坏见，是指有情于佛法存有错误的知见并传播之，直接或间接地以邪见取代正见。破见即是诽谤正法，即是破坏正法，其过最大。《佛藏经》（鸠摩罗什译）之<净戒品第五>，佛言：
“舍利弗，是十不善道中，何者罪重？”（舍利弗答：）“世尊，十不善中，邪见罪重。何以故？世尊，邪见者，垢常著心，心不清净。”
邪见罪重，何况是四众以佛弟子的身份传播之？破见，其过胜于破戒，提婆（圣天）菩萨于《广百论》<破见品第四>中言：
“宁毁犯尸罗（戒），不损坏正见；尸罗生善趣，正见得涅槃。”
护法菩萨于《广百论释论》（玄奘大师译）卷六，如是解释：
“毁戒、坏正见，虽复俱能损坏善因，障碍乐果。然毁戒轻，坏见极重，所以者何？持戒生天，增长结缚，受生死苦；正见能证三乘菩提，得涅槃乐。是故智者勿坏正见。”
佛法如一棵参天大树，破戒行为毁坏的是大树的枝叶，而破见则是铲除大树的根本。破戒是个人行为，破见能影响一大批人，尤其是“大师”破见，若其著作流通，还会误导后人。因此，对于四众的破见行为，不论其是出家，还是在家，学人都要依据经典予以公开指正，以免众生被破见者所误导，也避免破见者在邪道上愈走愈远。如是指正即是破邪显正。故学人不能将破邪显正与说四众过混为一谈，更不能将纵容邪师破见当作是忍辱。天台宗三祖，智者大师的依止师——慧思法师于《<法华经>安乐行义》卷一言：
“若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶，败坏正法。此菩萨即是恶魔，非菩萨也，亦复不得名声闻也。何以故？求世俗忍，不能护法，外虽似忍，纯行魔业。菩萨若修大慈大悲，具足忍辱，建立大乘及护众生，不得专执世俗忍也。何以故？若有‘菩萨’将护（败坏正法之）恶人，不能治罚，令其长恶，恼乱善人，败坏正法。此人实非（菩萨），外现诈似，常作是言：我行忍辱（而不治罚恶人）。其人命终与诸恶人俱堕地狱，是故不得名为忍辱。”
《大乘本生心地观经》卷二，佛告五百长者：
“正见比丘亦复如是，胜余众生百千万倍。虽毁禁戒不坏正见，以是因缘名福田僧。若善男子善女人等，供养如是福田僧者，所得福德无有穷尽。”
《佛藏经》<净戒品第五>，佛言：
“舍利弗，佛说是人（谤法比丘）则为谤法，以谤法故为非沙门非释种子，应当灭摈是等比丘。若百千万亿诸佛三轮示现，不能令（破见者）悟使得道果。”
《菩萨善戒经》（一卷本）载，佛言：
“菩萨若有同师同学诽谤菩萨方等法藏，受学顶戴相似非法（似是而非的伪“佛法”）者，不应共住。若定知已，不得向人赞叹其德，是名菩萨第八重法。”
故学人亲近供养破戒而不破见的僧人，尚能得到无量福德。四众中人若破见谤法，即便是僧人，佛陀也不会再承认其为佛弟子，如是破见“僧人”本质上已非出家人，只不过是身穿袈裟的俗人罢了，应予摒弃。四众中人只要其破见谤法，即使是持戒清净，学人都不能与之共住，更不能随喜赞叹，以免他人去亲近学习。所谓“坏见（破见）之人虽不坏行（不破戒），不堪与众生为其道眼”，正此之谓也。对于破见之人，四众弟子不仅要远离，其有能力者，更应出面破邪显正，以维护清净正法不被歪曲，如《大般涅槃经》卷三载：
佛告迦叶菩萨：“如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法，懈怠破戒，毁正法者，王者大臣四部之众应当苦治。善男子，是诸国王及四部众当有罪不？”（迦叶菩萨答言）：“不也，世尊！”
故破邪显正并非出家人的“专利”，四众弟子都有权也有责任指正他人的破见行为，这样做不仅无罪，反而是佛教所提倡的护法之举。“宁可将身下地狱，不把佛法送人情”。若有破见者，四众弟子皆应不留情面予以指正，如此方是慈悲，方是佛弟子。
十回向位满心所证的现观是如梦观。十回向位菩萨现前观察，一切众生于世间所起的贪爱与厌憎，所造作的一切善行恶行，所受用的一切境界，悉皆无得无失，犹如“南柯一梦”。菩萨复观察自身所行菩萨道，亦如梦中广修六度，过去世如是，此世亦如是，由此证得如梦观，能“性障永伏如阿罗汉”，成十回向位满心。菩萨于第十回向位满心时，复由修习八识心王之五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法，成就一分道种智，勇发十无尽愿成通达位菩萨，由此进入初地的入地心。
五、十地之修证
菩萨入地以后，诸地境界及其所修，《华严经?十地品》《十地经论》《成唯识论》等述之甚详，这里择其要者，会通如下。
初地菩萨入地已，主修有三：一者修学百法明门，通达虚妄唯识门及真实唯识门；二者依十无尽愿而发受生愿，留惑润生，世世不取无余涅槃，以利益自他；三者广修法施。初地菩萨如是修毕，即能证得“镜像观”，现观所见所触所受的一切皆是第八识阿赖耶识所显之“影像”，如镜现像，由此转入二地。
初地满心，若蒙佛加持而入大乘照明三昧者，于三昧中，十方诸佛为现一切身面言说。由佛力加持故，此初地菩萨佛性得以展开，能觉照十方百佛国，能至十方百佛世界面见百佛，供养百佛，听受妙法；亦能化现一百化身菩萨，一一化身菩萨各有一百化身眷属。
初地之前所修以大乘人无我智为主，与初地所修的法无我智不同。
大乘之人无我智者，即禅宗之破初参——开悟明心，能证知无我性之藏识的所在，现观藏识无生无灭，现观有念无念的觉知心皆是无常变易之法，故非我，如是而证者名为证大乘人无我。此人无我智，仍唯了知如来藏识之总相智与别相智，不属种智。证知人无我后能安忍不退者名得无生忍。
大乘法无我智者，谓以大乘人无我智为基础，进修《楞伽经》《解深密经》等唯识经典，了知并体验藏识所藏种子的功能差别，证知“蕴处界”一一法皆藏识所生所显，藏识以及所生所显之诸法无我、无我所，如是而证者名为证大乘法无我。此法无我智属种智范围，远深细于人无我智。证法无我后能安忍不退者名得无生法忍。
二地菩萨主修有三：一者修学唯识之千法明门，断除所知障中更微细随眠；二者进修增上戒学，于一切微细戒都无所犯；三者随缘作法布施。二地菩萨如是修学三事已，便能证得“犹如光影”的现观，成二地满心，转入三地。
三地菩萨主修有三：一者修学唯识之万法明门；二者进修四禅八定、四无量心、五神通等；三者随缘作法布施。三地菩萨如是修学圆满，成就“谷响观”，转入四地。
大乘佛法的修行次第，一般是在三地阶段才正修四禅八定与神通。所谓的神通，变化莫测谓之“神”，无拘无碍谓之“通”，变化莫测又无拘无碍之功用，称为神通，类似今人所说之特异功能。佛教有“三明六通”之说，六通包括：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通，其内涵敬请参阅相关经典。
神通有报得与修得两种。所谓报得，是指依业报而有的神通，譬如天人生来就有前五通。修得，是按照一定的方法修出来的神通。世间除了神通，还有依通与妖通，依通是指借助某种技术而拥有了超出常人的能力，譬如以占卜作有限的预测；所谓妖通是指借助精灵妖孽的力量而暂时拥有了某种超人的能力，譬如某些巫术、扶乩等。若利用依通妖通图谋不轨，终遭“天谴”，必有恶报。
