《佛法概论——菩提道真实次第》 释持宁 辑
【序】
释持宁，河北新乐人。早年因感人生无常而出家；此后阅诸经论，寻访参学，师法正觉；而立之年，闻思已，专注于念佛参禅，稍有心得体会，复入经藏，数载后于佛学体系之种种疑惑有豁然开朗之感；自此常与学人交流，每见学人误会佛法，遂依古今善知识之开示，编辑《佛法概论》，总述佛法大义与行门，明示修学次第及误区，以彰显佛法真义，助益初机学人。
与持宁法师相识有年，今法师新作《佛法概论》面世，邀末学作序，心中有些许感慨。改革开放以来，民族复兴，国运昌盛，佛教又一次值遇发展良机。一度被毁弃的寺院如雨后春笋般地复建起来，佛教文化借助先进的科技手段，传播得越来越广，由是更多的人选择了信仰佛教。经四众弟子尤其是出家僧宝的努力，佛教得到了迅猛的发展，人间欣悦，龙天同庆。
佛教发展至今日，四众弟子已不满足于表相佛教的建设，日渐转向探究佛法的真实义，想要将实义的佛法也振兴起来。然诸学人多处于仰信阶段，普遍缺乏佛学基础，这是一个不容回避的事实。虽有法师、居士不忍于此，奋起弘法，其心不可谓不诚，其行不可谓不坚，但因缺乏实修经验，复又无法通达教理，故其弘法多落入依文解意，多落入人天善法的宣传，甚或落入以己意为佛法的见取见中而不自知。彼虽有心为佛法、为众生，然力有不逮，令人唏嘘。
佛教之修行过程，可以概括为“闻”、“思”、“修”。闻法是修行的起点，学人闻法之后，深入思维、拣择，有了正知正见，复以正知见作指导，将佛法所说的理论加以实践、体验，此即修证，所谓“积闻成圣智”，即是此意。考当前佛教现状，在表相佛教的建设上了一个台阶之后，如何更好地普及佛学基础知识，如何帮助学人建立正知见，尽快地步入实修阶段，以振兴实义佛法，实是当务之急。所幸的是佛教四众弟子中，其先知先觉者，早已着手解决此事，末学道友持宁法师即是其中之一。法师潜心佛道多年，重视实修，复又出入经教，悯诸学人“身临佛法宝库，却不得其门而入”，遂依据经典以及古今善知识的著述，辑出《佛法概论》，以解其困。法师于《概论》中，将菩提道——声闻乘、缘觉乘、佛乘的修证原理、次第以及方法，系统全面地呈现出来，言简意赅，学人读后必会有豁然开朗之感；复举诸误解佛法之典型案例，对比经典，条分缕析，以免学人误入歧路；复又触类旁通，借助哲学、科学、心理学、生物学的研究成果，结合以往教学经验，以现代人习惯的思维模式及语言，将深奥的佛理说得透彻易懂。《概论》涉及佛法的方方面面，重点在于为学人建立正确的菩提道次第观，以及如何观行断我见、念佛参禅这三部分，有广度，有深度，可谓一小型佛教百科全书。学人阅读思维以后，对佛法将会有全面而深入的认知，可以迅速提升佛学理论水平，其福德具足者，随阅入观，亦可发明智慧，生起法身德、般若德与解脱德，成法门龙象，如此则实义佛法的复兴又往前迈进了一步，功不唐捐。
持宁法师一向自甘淡泊，默默无闻，然此《概论》非同凡响，俗云“山不在高，有仙则名”，正此之谓也。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。普愿有缘者阅此书已，共入菩萨道，成就百千万劫来的宏志悲愿，一起庄严佛道。
释觉然
2011年7月于五台山
【前 言】
虽值末法时期，仍有大心佛子，为自度度他，而发起勇猛心欲实证佛法。然学人多不明佛法的修证原理，无法以正知正见指导自己的实修，有将人天善法当作是行菩萨道者，有以小乘断烦恼法门求证大乘明心见性者，有以定为禅者，甚至有把外道法误会为佛法而修习者……虽经多年精勤修行，道业却没有进展。佛子久修无证，究其原因，是因为存有盲点与瓶颈。盲点是学人对菩提道缺乏系统的认知，不明三乘菩提的修证原理与异同，不明三乘菩提的修证次第；瓶颈是学人不明实修三乘菩提的行门（修行之具体法门）而盲修瞎练。盲点与瓶颈，使学人不知自己身处菩提道的哪一个阶段，不知在该阶段应修哪一些法、如何修，由此导致修行事倍而功半，乃至有愈“精进”修行于道愈远的状况发生。
菩提道者，“菩提”意为觉悟，“道”是指觉悟的方法。《优婆塞戒经》卷一，善生菩萨言：“菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。”依三种菩提而建立三乘：以觉悟声闻菩提为根本者，即是声闻乘人；以觉悟缘觉菩提为根本者，即是缘觉乘人；以觉悟佛菩提为根本者，即是佛乘人。三乘贤圣觉悟的内涵不同，故《金刚经》言：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”菩提道即是觉悟三乘菩提的理论与方法。其中，声闻、缘觉乘所修的是解脱道，是讲声闻、缘觉如何出离生死轮回的原理与行门。声闻、缘觉乘人，修行主要是为了个人的解脱，所度较少，故名小乘，亦名二乘；佛乘所修的是佛菩提道，菩萨修证佛乘的目的是为了成佛并度化一切众生走向佛道，所度甚多，故佛乘亦名大乘。
因此，整个菩提道可以分成两个部分来说，其中一小部分是讲二乘的声闻、缘觉所修的解脱道，另一大部分是讲大乘菩萨所修的佛菩提道。
大乘佛菩提道之修证，学人从初发菩提心于外门修六度万行开始；经由四加行双证“能取”、“所取”空而断我见，进而求证大乘见道——开悟明心——实证第八识如来藏，明了一切众生本具之实相心，发起般若总相智，由此转入内门修证别相智以及少分道种智，消除凡夫异生性而发起菩萨圣性，复发十无尽愿，由此进入初地，成真佛子；此后，进修地上菩萨应修之道种智，经十地十度行，渐次迈向佛地。如是菩萨的阶位，乃依唯识的增上慧学而建立，不共二乘，故名别教。
二乘解脱道之修证，学人先要见道，二乘的见道是断我见，我见断除以后，还要修除我执，以断除对三界的贪爱，如此才能解脱生死。许多人误会佛法，以为修学禅定，不停地打坐，就能出离三界。其实，声闻、缘觉的解脱是基于“无我慧”，而非禅定。虽然声闻、缘觉能出三界，却仍然不能明白大乘佛菩提道所修的般若是什么，不知道大乘菩萨所证的法界实相——如来藏是什么；相反，大乘菩萨在修佛菩提道的同时，会附带着完成解脱道的修证，是以解脱道三乘与共，故名通教。
实修菩提道，不论是二乘的解脱道，抑或是大乘的佛菩提道，皆需遵循一定的修证次序，历经修积资粮、见道、修道、成道之过程，称之为菩提道次第。实证解脱道者，若因缘具足，极速者经三生可证阿罗汉果，四生可证辟支佛果；而佛菩提道要经三大阿僧祇劫才能圆成。佛菩提道甚深极甚深，一般众生很少有机会听闻，更不要说修证了。
本论依据佛经以及古今善知识（能教示佛法正道，令得胜益之师友）的论著整理而成，内容包括解脱道、佛菩提道的修证原理、次第、异同及行门，以期为学人清除佛法理论之盲点，拓宽实修之瓶颈。由于本论所使用的佛法名相（名词）较多，且专业名词之间又往往互为注释，此外还涉及到世间法的宗教、哲学、科学、心理学、生物学等知识，这都给初机学人增加了阅读难度，读者若有不明之处，可先置之，读了下文或可贯通前惑。学人若能据此建立菩提道次第之正见，经由观行断我见，进而念佛参禅而开悟明心，于悟后复能深入经藏，发起大悲救护众生不堕邪见稠林，令清净佛法永久流传，即实现本论之目的。盼学人能肩负起自觉觉他的神圣职责，不畏艰难，遨游于佛法的海洋，直至解脱成佛之彼岸！
目 录
序
前言
附录：
