成就杀生的三件事

[人类社会] 发表时间： 2019-02-15 17:12 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

十恶业道之成就，各有它的根本、方便、成已。《优婆塞戒经》卷6里面这么说：【善男子！是十业道，一一事中各有三事：一者根本、二者方便、三者成已。】（《优婆塞戒经》卷6）佛在这个地方接着为我们解说十恶业道各有三件事，也就是说，根本、方便、成已这三种罪。每一件恶业、恶道的成就，各有这三个罪；如果不具足成就恶业道，就不具足恶业的果报。换句话说，十恶业道各有三个罪，如果是有智慧的人，知道了其中的差别，就懂得赶快悬崖勒马，让它只有根本的罪，最多只是方便罪，而不会有成已的罪。这三种罪有轻有重，譬如地狱罪它虽然很重，但是如果只是得根本罪，最多只是下到寒冰地狱或是火热地狱，绝对不会到无间地狱去，或者是说有时候只在近边地狱当中；如果巧设种种方便，那就是红莲地狱、大红莲地狱、号叫地狱、大号叫地狱等等，这样子的无间的地狱，如果继续去做而且完成了，这是无间地狱的罪。无间地狱有五种无间的苦受，这个无间的苦受绝对是不好玩的，所以佛很慈悲地为我们说明十恶业道各有根本罪、方便罪、成已之罪。

我们现在就一一地来看十恶业道的根本、方便、成已。我们先来看一下杀生的根本、方便、成已这三件事，我们从根本、方便、成已各个不同的角度，慢慢来探讨这个问题。

我们先来看一下杀生的根本罪。什么是杀生的根本罪？《优婆塞戒经》卷6里面说：【根本者：若有他想、有众生想，若以疑心断其命根，若动身作相或口说杀，是名根本。】（《优婆塞戒经》卷6）这个就是说，譬如我们用杀业来说，如果正在杀的这个时候，他心中“有他想”、“有众生想”。譬如说，摸黑去暗杀别人，但其实不知道棉被里面是不是真的有人在：也许对方早就提防而用东西叠在被中，让人家觉得他是存在的，但是这个仍叫作“有他想”、“有众生想”；即使设了方便而以大砍刀砍杀过就随即走人，工作也已经完成了，虽然杀生的道并没有成就，但是这个是“有他想”、“有众生想”而有业，但杀的并不是人，因为是用棉被所伪装、所叠的，所以是有业的根本罪、道的方便罪，但是没有道的成已之罪。或许在正巧下手杀的时候，在前一分钟刚好那个人刚好寿尽而死，他动手杀害的时候也是有他想，虽然对方也确实是死了，但杀人者并不知道对方已经死了，还是当作有他想而下手杀害，这就是有众生想而杀，这个是有根本罪，有方便罪，但是没有成已罪。

何谓“若以疑心断其命根”？以疑心断其命根，譬如说，疑心怀疑对方是人，随即把头砍掉，但是也许他砍掉的其实只是一个尸体的头，当他把他当作是活人的时候，因为心怀疑那个是他所要杀的人而把对方的命根断了；或者把另外一个生物当作是他要杀的人而把动物的命根断了，这就叫作以疑心断其命根；他没有办法确定所杀的就是他正要杀的人，这个就是以疑心断其命根，同样是得到根本罪。有杀的心，杀心现行了，这种状况就是根本罪了。什么叫作“动身作相或口说杀”？动身作相，譬如交代某某人：“当怨家某甲来的时候，你就要把他杀掉；在什么时间去杀他呢？你得要等到我的号令才动手。”后来某甲来了，他看看要杀人的时机已经到了，就向某乙使个脸色，作了一个杀人、剁人的动作，某乙就依着他这样子的一个号令，就动手杀人了，这个就叫作动身作相。所以不管他约定什么暗号都一样，也许他只是以掷杯为号，也就是说把杯子掉落地上，以这样子为暗号；以为这个暗号，这样子就不算是有根本了，但是这个还是具足了根本。又譬如说，古时候判刑要杀人的时候，监斩官从竹筒中抽取出令签往地上一丢，刽子手就动手杀人，不一定是下手剁人的动作，这个叫作动身作相。“口说杀”呢？口说杀是干脆嘴巴直接说：“某乙！把某甲杀掉！”这叫作“口说杀”。作这些事情的时候，是有他想、有众生想，以这种想来作三件事。哪三件事呢？第一个以疑心想要断其命根，第二个动身作相想要杀害，第三个口说杀而想要杀，到这个阶段而尚未动手之前，都叫作根本罪；也就是说，只要有这样子的一个作意，虽然还没有动手去杀的时候，这个就叫作根本罪。

换句话说，只要存心行杀，想要杀的心已经成就了，决定要杀就已经犯了杀业的这样子的根本罪。杀生的方便罪是怎么样的一个状况呢？在《优婆塞戒经》里面如此说：【求刀磨利，置毒作索，是名方便。】（《优婆塞戒经》卷六）这是什么意思呢？就是说，当起了这个杀意的时候；如果进一步去找刀子预备着，乃至把这个刀子磨利了，这个求刀及磨利都是方便罪；或者说放毒药在食物当中，准备把某人毒死；或者说设了绳索陷阱，希望某人踩进去就被这个绳索陷阱给吊死了，作了这些事情都是杀业的方便罪。有他想、有杀心而又作了这些方便，就已经得到了两个罪；也就是说，是杀业的根本罪以及杀业的方便罪。

杀业的成已罪，是怎么样的一个状况呢？经典里面又如此说：【杀已手触，称量提持，若自食噉若与人食，得物用度，任意施与欢喜受乐，无有惭愧心不悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷六）这段经文的意思是在说什么呢？就是说，当我们有了作完根本还有方便之后，譬如果真把一只猪或一只野鹿给杀了；杀了以后，一定会先去触摸或观看，摸摸看这一头鹿或是野猪确定是不是已经死了没有；如果确定死了，就拿起来以手秤秤看：大概有十公斤重吧！这叫作“称量”。提持是背起来或抱起来而把牠带回家去。所以称量提持而带回家中，或者自己吃这一只野猪，或者分送给别人而换取所需要的物品；另外就是，或者换取钱财之后，把钱财随意布施给别人或眷属，以钱财来一起欢喜受乐，心中没有犯了杀业的这样子的惭愧心，也不悔恨自己杀了那一条野猪，反而事后赞叹自己：“你看我的枪法有多准啊！一枪就解决了。”这个叫作自赞其身而生大憍慢，甚至于说：“像我打猎的枪法这么好，像这个枪法这么好的人可真是不多！”这就是生大憍慢，那么这个人已经成就了杀罪，这样子就已经是得到了杀罪的成已之罪。杀的根本罪就是杀心，有杀心而作种种方便就是方便罪，根本罪跟方便罪具足而去实行完成了；或者完成之后，再去摸一下确认已经死了，或者称量、提持回去，或者自己吃，或者给别人吃，只要有一种完成了，成已罪就已经成立了。像这种状况就已经具足了杀心的方便、成已，这杀罪就具足了；具足了什么东西呢？业也具足了，道也具足了，杀业的业、道都具足了以后，未来世一定具足杀业所应该要酬偿的果报。

------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第087集十恶业道之根本、方便、成已三事（一）> 余正文老师

本文标签：果报(98)十恶业道(23)恶业(36)杀生(28) 本文关键字：杀生,十恶业道,恶业,果报

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