“诸贤！所说老的痛苦，这是说什么原因而有老的痛苦呢？诸贤！老的意思是说那些众生、那些众生有很多的种类，他们都因为老耄的缘故，头发白了、牙齿掉落了；原来盛壮的色身日渐的衰弱下来，身体变得弯曲，脚也变得不听使唤了；身体觉得粗重，气力似乎上扬而不稳定，只能拄着拐杖来走路了；肌肉萎缩、皮肤松缓，不但皱了，而且全身老人斑多得像麻子一样；这时五根渐渐在毁坏而日趋熟烂，颜面色泽也变得丑恶了，这就称为老。诸贤！老的痛苦，是说众生老了的时候，色身领受了老的苦受，全身都领受了老的苦受；色身能感觉到老，全身都感觉到老了。这时心也跟着领受老的苦受，也全面的领受到老的苦受；心感觉到自己老了，全面的感觉到自己老了；接着就是色身与心理同时在领受苦受，全面的由色身与心理同时领受老的痛苦；身心同时在感觉老的痛苦，身心同时全面的在感觉老的痛苦。这时色身恼热的领受老的痛苦，全面的领受老的痛苦；身心都感觉老的痛苦，身心全面的感觉老的痛苦。心里面热恼的领受老的痛苦，全面的领受老的痛苦；心里感觉老的痛苦，心中全面的感觉老的痛苦。接着身心同时恼热的领受老的痛苦，身心共同全面的领受老的痛苦；身心都感觉老的痛苦，全面的感觉老的痛苦；这时色身更强大的恼热起来，烦恼忧戚的领受老的痛苦，全面的领受老的痛苦。色身感觉老的痛苦，全面的感觉老的痛苦；接着心也强大的恼热起来，烦恼忧戚的领受老的痛苦，很恼热的全面领受老的痛苦；强烈的感觉老的痛苦，全面强烈的感觉老的痛苦。接着色身与心理都同时强烈的恼热起来，烦恼忧戚的共同领受老的痛苦，烦恼忧戚的全面共同领受老的痛苦；身心烦恼忧戚的共同感觉老的痛苦，全面烦恼忧戚的共同感觉老的痛苦。诸贤！所说老的痛苦，就是因为这个缘故而说的。”
“诸贤！世尊说病苦的意思，以什么而说是病苦的因呢？诸贤！病的意思是说头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛、腭痛、咽痛、气喘、咳嗽、喝了就吐、喉咙生茧、羊癫痫、瘿疮、月经流溢、胆有火气、身体烦热、枯槁瘦弱、痔疮、下痢，或者有了这一类以外的其他种种病；从触觉而产生了苦触，这种苦触同时也不离心的感觉，留在人身之中感觉痛苦，这就称为病。诸贤！病苦的意思是说有情生病时，身体触到了苦受，整个苦痛都触受了；感觉色身有苦痛，整个苦痛都感觉到了。身苦痛的缘故导致心也感受到苦受，对苦受整个领受了；感觉到有苦痛，整个苦痛都感觉到了；身体与心都领受苦的觉受，对苦受整个领受了；感觉到有苦受，对整个苦受普遍的感觉到；身体因为有苦痛所以觉得烦燥，整个领受到烦燥；感觉到身体的烦燥，也感觉到所有的烦燥。接着心也烦燥起来，领受到所有烦燥；感觉到烦燥，也感觉到所有的烦燥。接着身体与心共同烦燥起来，领受到身与心的烦燥，领受身心全部的烦燥；感觉到身与心的烦燥，感觉身与心都充满了烦燥。身心都感觉到烦燥时，身体的烦燥就更增长壮大了，烦恼忧戚领受壮大的烦燥，全面的领受壮大的烦燥；感觉到有壮大的烦燥存在，全面的感觉到壮大的烦燥。身体如是，心就跟着也产生壮大的烦燥；烦恼忧戚的领受壮大的烦燥，全面领受壮大的烦燥，感觉心中有着壮大的烦燥，全面的感觉到心中有壮大的烦燥。接着身体与心都一样的共同壮大的烦燥起来，烦恼忧戚的领受身心共同壮大的烦燥，全面的领受身与心共同壮大的烦燥，感觉身与心共同存在的壮大烦燥，全面感觉到身与心共同处在壮大的烦燥中。诸贤！所说病的痛苦，就是因为这个缘故而说的。”
“诸贤！世尊所说死的痛苦，这是以什么作为死的苦因？诸贤！死的意思是说那些众生、许多种类的众生，命根结束时显示了无常，死亡而丧失身体，接着身体就散灭了；寿命用尽了，破坏了，命根被死亡所闭塞而不能再有觉知领受了，就说这是死亡。诸贤！死的痛苦是说众生死的时候，身体领受了苦受，遍身领受苦受；感觉死的苦，整个感觉到死的苦。心领受死的苦受，全面领纳死的苦受；感觉到死的苦出现了，也全面的感觉死苦的内容；接着身与心同时领纳苦受，对死苦全面的领受；身心感觉死苦的存在，全面的感觉死苦的存在。正死的时候身体有烦燥的觉受，全面领纳身体烦燥的觉受；色身感觉到死苦时的烦燥，全面感觉到死苦的烦燥存在；心跟着觉得烦燥，全面的领受死苦的烦燥；感觉到死时心中的烦燥，全面感觉死时心中的烦燥。接着身与心同时都有烦燥的觉受，身心共同全面领纳烦燥的觉受；感觉身心都很烦燥，全面感觉到死时身心都很烦燥。接着身体的烦燥更加的壮大了，烦恼忧戚的领纳死苦的烦燥觉受，全面领受死苦的身体烦燥觉受；感觉到身体有壮大的烦燥觉受，专注而全面感觉到身体有壮大的烦燥觉受；心也跟着产生了壮大的烦燥，烦恼忧戚的领受心中壮大的烦燥觉受，专注而全面的领受心中壮大的烦燥觉受；感觉死时心中有壮大的烦燥觉受，专注而全面的感觉到心中有壮大的烦燥觉受。接着是身与心都共同生起了壮大的烦燥来，烦恼忧戚的领受身与心共同都有的壮大烦燥觉受，全面领纳身与心共同的壮大烦燥觉受；感觉身心中都有壮大的烦燥觉受，专注而全面的感觉到身与心都有壮大的烦燥觉受。诸贤！世尊所说死的苦，就是因为这些状况而说的。”
“诸贤！世尊说怨憎会的痛苦，这是以什么为因而说是怨憎会的痛苦？诸贤！怨憎会的意思，是说众生确实有内六处：不可爱的眼胜义根，不可爱的耳、鼻、舌、身胜义根以及意根，这些不可爱的内六根聚会在同一个三界有之中（内六处是指五胜义根与意根，五胜义根为头脑，同聚在一个人身之内，或同聚在一个有情色身之内），收摄为一体，和合为一体，共同熏习一切法。这样子，这些不可爱的内六根共同相聚在一起，便会使众生流转生死而不得出离；所以六处和合在一起时，便成就了怨憎会的痛苦。就像这样子，有情对身外六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱也一样是这个道理；都因为这外六尘的聚会和合，而使得众生流转生死、不能断绝，所以外六处也是不可爱的；不可爱的外六处和合在一起而使人流转生死、不得出离，所以外六处的和合就是怨憎会。诸贤！众生确实有六界：不可爱的地界，不可爱的水、火、风、空、识界；这些不可爱的六界共同聚会在一个三界有之中而成为一个众生，摄持在一体中，和合为一体，共同熏习使人生死流转的种种法；共同和合在一起就会流转生死，使人不能出离生死，所以说六界和合即是苦，这就是怨憎会。诸贤！怨憎会的苦，是说众生不可爱的六处怨憎会时，身体就会领受痛苦的觉受，并且会专注的全面领受痛苦的觉受；会感觉到身体有痛苦的觉受，也会专注而全面的感觉到身体有痛苦的觉受。接着心中也领受了身体痛苦的觉受，并且是专注而全面的领受身体痛苦的觉受；感觉到心中有痛苦的觉受，专注而全面的感觉到心中有痛苦的觉受；于是身体与心中都领受痛苦的觉受，专注而全面的领受痛苦的觉受，感觉到身心中都有痛苦的觉受，专注而全面的感觉到身心中都有痛苦的觉受。诸贤！世尊说怨憎会苦的意思，就是因为这个缘故而说的。”
“诸贤！世尊所说爱别离苦者，此说何因？诸贤！爱别离的痛苦，是说众生确实有内六处：可爱的眼根，可爱的耳、鼻、舌、身、意根；当这六根互不相属而分散了，六根不相应时，六根互相分离，六根不能聚会在一起，六根不能互相摄受同住，六根不能共同熏习一切法，六根不能像以前一样的和合在一起，这就是苦。就像这样子，对于外处六尘的触、觉受、了知、思量、爱贪，如果与外六尘别离了，也将是像这样子的痛苦。诸贤！众生确实有六界：可爱的地界，可爱的水、火、风、空、识界；这六界假使成为不相干的六界而不聚合为一体，身中的六界不能再相应了，六界分散别离了，六界不聚会为一体了，六界不再互相摄持了，六界也不再共同熏习世间法了；六界不和合在一起了，色身就坏了，这就是苦，这就是爱别离的痛苦。诸贤！爱别离的痛苦，是说众生身中的内六处、外六处、内六界互相别离时，身体领纳到苦受，身体全面的领纳到苦受；感觉到身体领纳别离的苦受，专注而全面的感觉到身体在领纳别离的苦受；心中也领纳了别离的痛苦觉受，专注而全面的领受六处等别离的苦受；感觉到心中的爱别离苦受，专注而全面的感觉到心中有爱别离的苦受。接着身体与心中都领纳了爱别离的痛苦觉受，专注而全面领纳爱别离的痛苦觉受；感觉到心中有爱别离的痛苦觉受，专注而全面的感觉到心中有爱别离的痛苦觉受。诸贤！世尊所说爱别离的痛苦，就是因为这些缘故而说的。”
“诸贤！世尊所说所求不得苦的意思，这是以什么为因而说的？诸贤！这是说众生都有出生的现象，众生都不能离开出生这个法；想要让这个我不出生的话，这确实不可能因为想要这样就可成功。生这个法如是，同样的，老这个法、死亡这个法、愁惨忧戚等法也一样；不但是求离老、死而不能离，乃至不能离开忧戚之法，想要使自我不忧戚，这也是不可能心里想要离开就能如愿的。诸贤！众生确实有出生的痛苦，使心中觉得出生时是不可乐的，是不可爱念的；众生心里这样想：‘如果我有出生的痛苦而不可乐、不可爱念，我倒想要转变这个不可爱、不可乐的生苦，使出生成为可爱、可想念的法。’但这仍然不可能因为心中想要这样就能成功。诸贤！有的众生确实觉得出生是快乐而且是可爱念的，他们心中这样想：‘如果我的出生是可乐、可爱念的，我当然想要使自己出生以后可以常恒久住而不变易。’可是这样的追求也不可能因为想要这样就能成功。”
“诸贤！也有一种众生确实产生了一个看法，他们觉得：思想出生了就开始变易，因为是变易的，所以是不可乐、不可爱念的，他们这样想：‘如果我出生了思想而觉得变易，所以不可乐、不可爱念，我应该想办法使出生后的思想不变易，使思想成为可爱念的。’但是这个想法也不可能心中想要这样就能成功。诸贤！众生确实有人在心中出生了思想，他觉得所生的思想是可爱、可念的，他们心中这样想：‘如果我心中出生的思想是可爱、可念的，我便想要使所生的心中思想成为常恒久住而不变易的。’但是这仍然无法心中想要这样就能成功。诸贤！世尊说所求不得苦的道理，就是因为这缘故而说的。”
“诸贤！世尊说‘大略而言都是五阴炽盛的痛苦’，这是以什么为原因而说的呢？是说色阴强盛，受、想、行、识四阴也都很强盛。诸贤！世尊说‘略五盛阴苦’的开示，就是因为这个缘故而说的。诸贤！过去时的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴是苦圣谛，这是真实的道理，决不虚妄；这个苦圣谛不离于如（苦圣谛不离于常住不变的“如”），也不是颠倒想而堕入断灭空中，真实的正理详细的审查确实。综合如是八苦的真实谛理，是圣人所有，圣人所知，圣人所见，圣人所了知，圣人所证得，圣人所共同真正觉悟的内容；由这个缘故，世尊为大众宣说苦圣谛。”】
依见道后之次第进修，说四圣谛在身口意上的行门是八正道，名为苦灭之道圣谛，简称道圣谛。若是尚未断我见、尚未见道而修习八正道，则不属于修道位的道圣谛，只是资粮位所修习的道圣谛，只能助益于未来的见道因缘，仍非修道位的道圣谛。
【“诸贤！云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。诸贤！云何正见？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，择、遍择、次择，择法视、遍视，观察明达，是名正见。”
“诸贤！云何正志？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，心伺、遍伺、随顺伺；可念则念，可望则望，是名正志。”
“诸贤！云何正语？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，除口四妙行，诸余口恶行远离、除断，不行不作，不合不会，是名正语。”
“诸贤！云何正业？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，除身三妙行，诸余身恶行远离、除断，不行不作，不合不会，是名正业。”
“诸贤！云何正命？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，非无理求，不以多欲无厌足，不为种种伎术咒说邪命活；但以法求衣，不以非法；亦以法求食、床座，不以非法，是名正命。”
