第009集于大乘起信--大乘VS小乘

[入门起信（一）] 发表时间： 2015-09-04 14:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

吴正洁老师主讲

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎继续收看《三乘菩提之入门起信》。上一个单元我们讲到轮回，讲到说佛是全知，可是佛不是全能。讲到说依于杨振宁博士他这样子一个科学家，从这一个科学的角度提出三种检验的方法。而从《起世经》乃至《瑜伽师地论》这诸多相关的对于这个我们所生活的器世间的描述，来证成佛是实语人。佛又以太子出家，祂不需要为了名闻利养而大妄语。这样的佛，祂告诉我们有轮回，祂告诉我们祂看到了众生在无量无边的生死当中，在三界六道轮回；这样的佛，所说的实语是值得我们去信任的，对于轮回有信心。您有信心，是指信受轮回是真实存在的，对于轮回的苦产生了一分的体会；想要解脱自己的苦，也想要解脱无量无边皆曾互为父母、兄弟、姊妹众生的苦，然后我们对于三宝起了清净的信心；所有的信心的根本，就在这一个轮回的真实，从轮回的真实，相呼应到我们这一个系列所要演说的。

所谓的决定净信大乘，有两个层次。第一个，信佛法不信外道；第二个，信大乘。可是这里说的不信小乘，是指小乘当中毁谤大乘法，毁谤如来藏阿赖耶识，毁谤这个轮回的根本，这样子一个小乘没有证果的人所说的邪说。并不是说我们对于一些定性声闻人，我们也要去毁谤，这一点要请观众菩萨们小心简别，我们并不是这样子的一个意味。

既然轮回是实有，因为佛是全知，佛不妄语，佛说轮回实有。那依于轮回的实有，我们已经可以来简择，佛法与外道哪一个值得信受？而应该对于佛法要取得决定净信，起了决定净信之后，佛法当中有三乘，有菩萨乘，也就是佛乘，有辟支佛乘、有声闻乘。为什么我们只是决定净信于大乘，而要来成就佛道？为什么我们对于小乘法，只是把它视为大乘法修行当中，也必定会实证的一个解脱分段生死的烦恼障的部分？当然我们不谤小乘，可是我们绝对也不归依于定性声闻人，因为归依于定性声闻人，您灭掉五蕴、十八界证入无余涅槃之后，您不于三界现身意，您对于一切众生，乃至之前我们所说的无量劫来皆曾互为父母、兄弟、姊妹的这些有情，您无所帮助，这样子的一个修行是太自私了。

好！回到轮回。轮回，既然佛说有轮回，那轮回又是如何能够成立呢？讲轮回必定讲果报，善有善报，恶有恶报。是谁在造业受报？每一世的有情众生的五蕴、十八界各个不同；五蕴、十八界从何而出生？五蕴、十八界当中，难道又有任何一个法，能够来摄藏这些业种收集起来，而能够于未来世、后后世而来酬偿应该要酬偿的业果？五蕴、十八界当中有一法，能够担任起这样子的任务，有这样子的功德吗？我们就从这一边谈起，而来证成第二个层次的净信。是净信，决定净信大乘；而不是对于小乘，特别是那一些毁谤大乘佛法的小乘人，对他所说的法起决定净信。五蕴、十八界，所谓的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃至十八界：六根、六尘、六识。之前的单元我们有说过：您是外道也好，您是佛法当中三乘菩提的某一乘的修行者也好，您对于佛这样的分类，您大可以不需要马上信受。您可以去想办法、去制造或者建立，您自己的一个“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这样子的一个系统。可是可以预先就告诉您，您绝对不可能逾于这一个佛的施设而能够找到某一个生灭法能够超越这个范畴。

那为了比较简单明了，一般的众生也比较能够体会的情况下，我们以五蕴、十八界当中，就〈正觉总持咒〉第一句，五蕴、十八界或是五阴、十八界，阴跟蕴那只是前后翻译的不同，当然还有比较深细的意思。譬如：佛有清净的五蕴，可是佛没有五阴。好！既然以十八界，我们来谈谈轮回，谈谈轮回如何成立。如果像这些错误地执著小乘里面的说法，认为如果有人说：有一个藏识，有一个如来藏，有一个第八识来记持业种，那这样子一个大乘人，其实就是自性见外道。这样的说法合理吗？我们就不妨从这边开始谈起，既然已经信受轮回而来修学佛法，因为于轮回起信而想要解脱轮回，而来三归、而来五戒、而来四种修，全部的前提都在于轮回。而轮回讲的就是因果酬偿这样子的道理。我们依于身口意行而成就了身口意业，这些身口意业，难道舍离佛在三转法轮所说的如来藏唯识经典，还有任何一法能够来记持这些业种、来酬偿众生该要酬偿的业果，有这样子一个法吗？我们不妨来一一检视十八界：六根、六尘、六识，我们依于七转识，依这样子一个五蕴身心，而来造作了这一些相应于身口意业的这样子的善或恶。

举例来讲：布施行善，忍辱持戒行善，杀人放火造恶。那无妨就以杀人或是说布施来作一个举例好了。我今天布施一个众生了，布施这个行为成就一个果报，果报不会马上兑现，它必定是要缘成熟了才能够成为果报。它可能隔个五年、十年今生受报──现世报，它也可能隔了五世、十世，乃至一劫、两劫，因缘成熟才受报。譬如经典里面有讲到了，一个砍柴的樵夫无量劫前，他因为无量劫前这一个砍柴的樵夫，上山遇到老虎，他慌乱之中爬树，而说了一声:“南无佛！”依于这样无量劫前，阿罗汉、声闻阿罗汉即使具足了神通、宿命神通，仍然没有办法检查得出来他跟佛法有缘，而不允许他在释迦牟尼佛佛世的时候出家，而由佛才能够为他讲说这个因缘。

间隔了这样的无量劫，那这个业种到底能够储存在他无量劫来每一生、每一世的哪一个五蕴呢？稍微有具足一点佛法常识的就应该知道，不可能五蕴当中有任何一法能够来储存这无量劫来的业种。因为五蕴来讲，特别色、受、想、行、识。小乘来讲识蕴只及于六识，不及于第七识、不及于第八识。那五蕴既然没有任何一法能够记持业种，必定有五蕴之外的另外一法能够记持业种。这在小乘没有明说，因为小乘人要求解脱，他不需要证得这个如来藏──第八识；反过来，大乘人要证得佛地所证的一切种智，他必须要先证得一切种子识。所谓一切种子如瀑流，这个阿陀那识，分界差别就这么大，所以才产生了三转法轮当中佛所说的法深细不同；可是皆是依于这个如来藏一心而来演说万法，乃至辟支佛所要修学的十二因缘、十因缘，也不离一心而说。这在《华严经》当中，也已经说得很清楚，我们时间关系就不加以演说。

好！刚刚简单地，反而是先把五蕴的部分讲完了。回到十八界：六根、六尘、六识。我们刚刚说了布施，我们无妨再说一个杀人好了。举例来讲：我今天杀了一个人，我不一定这一世会受到司法的制裁，乃至受到因果律这样的业报，我可能隔了无量世。这一世杀人的这一个色身，很清楚地不可能带到未来世，因为这一世的色身，也不是从前世带来；这些父母、子女乃至这些关系，依于这个人、我、众生、寿者相，依五根身建立的这个关系，是每一生、每一世都在转变的。我今天杀了一个人，这个杀人的恶业，未来世必须要偿还，可是又不一定是下一世，乃至下下世要偿还，那我们无妨来简择看看，六根、六尘、六识有哪一界、哪一法，能来储存杀人这个恶业种子，而在因缘成熟的时候来酬偿果报？

从最简单的六尘：色、声、香、味、触、法，这个细微的部分，我们没有时间去解说，可是很清楚地这个尘是来来去去的，不管是外相分的、是内相分的，六尘是生生灭灭，是很容易去证知的。色尘不可能从昨天带到今天，我这个色身时时刻刻在转变，山河大地这一些，从化学元素来讲，从您我所看得到的，这一些树叶、这些种子、这些颜色的变化、大小形状的变化、生老病死的变化，我们都很容易察知，它是无常之法刹那生灭的，六尘不可能能够记持业种，它是物质色法。六尘不能，那六识能吗？六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。最简单的例子，佛法当中我们有说无心五位：【意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。】（《成唯识论》卷7）

换句话说，在很多有情存在的状态当中，意识心是会断灭的。举我们现前现代人能够了知的，您全身麻醉的时候，您意识断灭；您睡觉熟睡了，可是您没有在作梦状态当中，您意识也是断灭的；然后再推而到这一期生命的一开始，您我还是受精卵的时候，您根本没有大脑，您哪来的意识？那既然受精卵，精子、卵子都从父亲、母亲来，从父亲、母亲而来的精子跟卵形成的受精卵，难道您的业种会储存在您这一世的父亲跟母亲身上吗？那也一样不可能。不只是这个物质色法不可能、六尘不可能，然后六识都有断灭的时候。乃至在一期生命当中，所谓的本有，所谓的死有、中有还有生有，这每一个“有”位—三界有的有位当中—意识并不是都恒常存在的，所以六识不可能是业种储存的一个场所。

既然六尘、六识都不可能储藏我们布施或是杀人的这一些业种，不可能储藏这一些不是马上就兑现的这样子的一个果报、储存所有的业种。那六根可能吗？六根前五根—眼根、耳根、鼻根、舌根、身根—又分为胜义根的部分、又分为扶尘根的部分；不管是胜义根、扶尘根，其实还是相应刚刚所说的，还是属于色法的一个部分。我们也说过了，您今天吃刈包，您明天吃个汉堡；一下子猪肉，一下子牛肉，一下子这一些蛋白质胺基酸的改变，您脑中的脑细胞难道没有在改变吗？更不要提从原子的角度来讲。您的脑细胞没有一个细胞不是时时刻刻在变异的，所以从五根身，不管从扶尘根的角度来看，不管是从胜义根的角度来看，都也不可能记持我们的业种。

十八界当中我们已经去除掉了六尘、六识，乃至前五根了。意根可以记持业种吗？很清楚地，意根是小乘声闻人，在证入无余依涅槃的时候，他必须要灭掉的法。所谓的生灭灭已，寂灭为乐；必定是所有的五蕴、十二处、十八界永远会因为我们修学声闻菩提、缘觉菩提，依四圣谛、八正道，乃至依十因缘、十二因缘的流转还灭，而来证得小乘的无学果位。不管是阿罗汉无学果，或是辟支佛无学果，依之而能够在寿算终了的时候，或是提前依自己的四禅八定具足而来提前舍报，这个舍报必定是要灭掉身心──五蕴身心，灭掉五蕴、十二处、十八界。如果这一个我们在轮回当中能够不断存在的意根，能够记持业种，这里就会产生两个过失了。

第一个过失，阿罗汉灭掉五蕴、十八界之后，佛法就跟断灭见外道一样了，那原来修学佛法只是证一个断灭，这合理吗？似乎不太合理。从另外一个更为深细的角度来讲，意根本身的功能何在？有读过平实导师诸论、诸书的菩萨们应该都知道，意根就是一个作主的心。意根在唯识学里面，我们说祂是恒常地、不断地遍计所执；这一个意根时时刻刻在变动攀缘的，这个意根不相应于记忆，这个意根甚至不相应于喜、怒、哀、乐，这个意根本身不会主动形成一个新的好习惯或是坏习惯，祂也不会主动地改掉一个旧的坏习惯。这之前我们在讲赌瘾，或是毒瘾，或是烟瘾的时候，也有提过这样子的一个说法。

换句话说，意根本身如果祂能够记持业种，祂就没有办法时时刻刻去攀缘，祂时时刻刻不断地攀缘其他的境界法；祂又是可灭之法，这样子一个法，本身就是所谓的心猿意马，祂怎么能够记持得住这样子的业种呢？佛在三转法轮的时候，当然我们说二转法轮的时候，其实就已经有说过了。即使一些引用二转法轮般若系经典，乃至譬如龙树菩萨所造的相应于大般若经所说的《大智度论》来说：你们执著于三转法轮的唯识如来藏经典，二转法轮才是究竟，龙树菩萨从来也没有讲什么含藏识啊！我们会建议这样子的一个执著这样见解的菩萨，无妨在CBETA当中，用“识种子”这三个字去检索一下《大智度论》相应的内容。这样的识种子绝对不可能是意识种子，乃至不可能是意根的种子，必定是那个如来藏第八识。这一个能够相应于大种性自性，相应于造色的这样子一个功德性的这个第八识，以这个第八识而讲祂的种子，而讲说祂能够入胎，这一点无妨请有疑问的菩萨，自己去搜寻一下《大智度论》。

既然只有如来藏，只有第八识能够记持这样的种子，当然佛于三转法轮所说的唯识如来藏，必定是不可以被小乘声闻人所来毁坏；因为如果您毁谤了如来藏——阿赖耶识，那因果没有办法成立，轮回也就无从说起了。没有轮回那我们就不需要修学佛法，没有如来藏、没有第八识，又没有一个受熏持种根身器的一个真实心、一个实体，那我们一切的修行，都只是为了证得一个断灭，我相信没有任何一位菩萨，愿意接受这样子一个结论。从这里来看，从如来藏在《八识规矩颂》里面，我们所说的“浩浩三藏不可穷”，三种藏：我爱执藏、所藏，还有能藏。依如来藏第八识具足这样的体性，祂本身是不生不灭法，祂不是五蕴十八界里面的任何一法。

之前也跟菩萨们提过，您要从整个佛法来思量，您信受轮回，信受轮回有因果、有业报、有业种；又自己检验过了，没有第六蕴、没有第十九界、没有第十三处。既然生灭法的范围只在这里，可是自己遍寻去观察五蕴也好、十二处也好、十八界也好，当中没有任何一法能够来储存业种。可是明明轮回又存在啊！佛如实说有啊！即使您不信受二转法轮、三转法轮的经典，至少四阿含里面都已经清清楚楚地讲过众生的轮回，众生依自己所造作的业，而去自作自受。当然大乘法里面，不是只单独狭隘地讲自作自受；依如来藏每一世的身心，每一世的五蕴不同，从这个五蕴的观点，从如来藏的观点，分别都可以讲：自作自受，他作他受；自作他受，他作自受都讲得通，都能够圆融贯穿，这才叫作大乘法。

好！回来这一点，所有否认如来藏的人，他等于是把佛法推向于断灭见外道一样的境界。所有否定如来藏第八识真实存在的人，他必定没有办法找出五蕴、十八界当中任何一法能够记持业种，他必定落于进退失据的状态。既然没有一个法来记持业种，即使您像那个《大毘婆沙论》，号称是五百阿罗汉所造的这一个《大毘婆沙论》。因为刚刚说过了，小乘人他不需要实证这一个本来自性清净涅槃；他只要证得一一能够灭尽五蕴、十八界，而能够证得无余涅槃，乃至生前还有五蕴存在，以五蕴为余苦所依这样的有余涅槃，他所证只是在这里；他只要灭生死，他没有要证究竟解脱佛地，他不需要证知如来藏。可是即使是这样子的阿罗汉声闻人，他绝对也不敢去毁谤有一个不生不灭法存在、有一个涅槃本际存在。

因为很简单，所有三乘菩提必定是依三法印，或是四法印而来验证。三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。这样子已经把五蕴、十八界法它的生灭、无常、无我都讲清楚了。重点在于涅槃祂是寂静，涅槃不是断灭。阿罗汉乃至声闻、缘觉、辟支佛，他证入无余涅槃之后，灭掉五蕴十八界，佛说他并不是断灭，是寂静、是清凉。这个寂静清凉，虽然是依于二乘定性声闻人所不须实证的第八识如来藏来说，是隐喻而说。可是如果您不想当一个自了汉，您愿意自度度他、自利利他，愿意当一个孝顺，真正的大孝、大爱的一个生生世世愿意济度这一些无量劫来父母、兄弟、姊妹的一个菩萨、一个有情，那您就应该要信受佛在初转法轮已经隐说了这个涅槃本际、这个入胎识、这个名色因、名色本，这个五阴俱识；您也要信受不管是二转法轮的般若经典是经也好、是论也好都已经隐说了，当然是比阿含的阶段，还要更深细地去证成的有这样一个如来藏阿赖耶识。

因为之前我们所曾经录制的单元，也引用了六祖是因于五祖为他讲说《金刚经》，所谓的二转法轮的经典而开悟。他开悟以后他说：“何期自性本自清净，本自具足，本不生灭，本无动摇，能生万法。”这个能出生万法的这一个识，这个自性叫作含藏识。很清楚地，由这个禅宗的大祖师，也为我们证成了这一个能够出生万法，能够受熏持种根身器，本来就是玄奘大师所力弘的这个唯识如来藏了义经典，了义正法里面所说的第八识。浩浩三藏不可穷，能够受熏持种根身器这一个如来藏识第八识，不管从贤圣的角度来讲，从我们刚刚的道理，这样的一个推求来讲，五蕴十八界生灭法，没有一法能够超过。可是生灭法本身，又不可能记持业种存在，没有业种就没有轮回，没有因果的施设；没有轮回因果，你我又何必来修学佛法，何必受三归五戒？从道理的实说也好，从经论的实说也好，从这些禅宗祖师，这一些唯识的大祖师所造作的论而来演说，我们都可以证成这个第八识绝对是真实存在，而且是必定可以为有情所实证的。

时间的关系，我们今天就先演说到这里。

阿弥陀佛！

本文标签：大乘起信论(62) 本文关键字：大乘起信论

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