第055集《广论》对正统佛教之伤害(三) 蔡正元老师

[常见外道法--广论] 发表时间： 2017-02-24 10:24 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

各位菩萨：阿弥陀佛！

这一集跟大家介绍：《广论》对正统佛教之伤害（三）。上一集我们提到《菩提道次第广论》181页说：

识者，经说六识身，然此中主要，如许阿赖耶者，则为阿赖耶，如不许者，则为意识。（《菩提道次第广论》卷7）

这是说，瑜伽行派唯识行者许有第八阿赖耶识；宗喀巴弘扬应成派中观时，则不许有第八阿赖耶识，而以意识取代阿赖耶识。而《阿含经》中说的识，于十二因缘法中，是说识阴等六识身；于十因缘法中，则是说名色之所从来的第八识阿赖耶识。宗喀巴只知十二因缘而不懂十因缘，因此不知此识支有通于六识身与第八识的微妙甚深道理，不懂二乘经典与大乘经典的差别道理，因此执言取义偏说“识者，经说六识身”。有一位日常法师对这一个道理也误会了，他在《菩提道次第广论》的录音带说：“识，广泛地来说，六识身都是，眼耳鼻舌身意。那么实际上这个地方，由无明行所熏习识的种子，那不是前五识，是第六。那么这个第六，大小乘不同；还有呢！各个部派不同，有的人许阿赖耶识，有的人不许，那没关系，这个主要的就是指这个六识。”（《菩提道次第广论》讲稿日常法师）

从《广论》中，很明显的可以看出宗喀巴把十二因缘、十二有支的“行缘识”之“识”，与十因缘观中的“识缘名色”之“识”，两个识全部当成意识。这就表示宗喀巴不完全了解因缘法的内涵，也不知道如实现观十因缘乃是实证十二因缘的前提。更不知道流转门与还灭门中，十二因缘观的差异（有关十因缘、十二因缘，流转门、还灭门，安隐观、出离观等因缘法的道理，可以参考平实导师所写的《阿含正义》）；因此宗喀巴才说“如许阿赖耶识者，则为阿赖耶，如不许者，则为意识”。因为宗喀巴认为阿赖耶识也只是意识的细分，也只是假名施设，可以用意识来取代阿赖耶识，因此才提出许与不许的分别说法。宗喀巴的意思即表示，不管许与不许有阿赖耶识，都是可以离开阿赖耶识如来藏，而能够有不会错乱的因缘果报。其实这是宗喀巴用间接的方式来否定第八识的说法。为何这样说呢？因为宗喀巴没有证悟第八识如来藏，所以在他写的《入中论善显密意疏》中说：

若如中观应成派义，业非以自性生故，彼业亦非以自性灭，从非以自性灭业引生自果，全不相违。故虽不许阿赖耶等，业亦能生果。以是当知，有一类有情已造二业灭经多劫，仍从彼业能生自果，因果不乱。是故此宗业果系属极为应理。（《入中论善显密意疏》卷7）

宗喀巴认为不用有第八阿赖耶识的存在，过去所造业一样能够生果，一样能够成就三世因果业报的法则，所以日常法师才会在《广论》的录音带说“那没关系，这个主要的就是指这个第六识”。这是因为日常法师，被藏传佛教六识论宗喀巴的邪见所误导。宗喀巴认为意识才是一切染净法的根本，不许在六识心以外还有阿赖耶识的真实存在。宗喀巴在他写的《胜集密教王五次第教授善显炬论》是这样说：

如是摄行论说，佛为广大胜解者，说八识等令通达者，亦仅显示经有是说。非自宗许，离六识外，别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心，为死心。从彼逆起近得心，为生心。彼二非是阿赖耶识。释菩提心论，虽说阿赖耶识之名。然义说意识，为一切染净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。（《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷15）

宗喀巴及藏传佛教一些大小活佛乃至凤山寺的法师们，他们都认为意识能贯通三世，而成为一切染净法所依的根本。这实在是错误的说法与见解，是我见没断的邪知邪见。为什么这样说呢？意识是生灭法，佛在经中处处宣说，意识是藉意根与法尘为缘才能生起的，《大藏经》现今都还在，大家可以查阅。并且我们也能从现象界的眠熟、闷绝等五位中，意识必定间断的事实，证明意识是会中断的；会中断的心，显然不能执持一切法种；意识既然不能执持染净法种，当然不可能是染净法之根本。圣教及理证上，都说意识是虚妄的，由此证明宗喀巴与日常法师，所主张意识为一切染净法之根本，是全然错误的说法。

而且宗喀巴主张：

故虽不许阿赖耶等，业亦能生果。以是当知，有一类有情已造二业灭经多劫，仍从彼业能生自果，因果不乱。（《入中论善显密意疏》卷7）

这样的说法，就变成业果是无因而生，因为他知道佛陀早就说过意识是生灭法，不能持种；若业种不能被贯通三世、恒常不断的第八识所执持而能去到后世的话，却仍然有业能生果的话，这就是落入龙树菩萨所破的“诸法能自生”的过失。因为龙树菩萨主张诸法不自生，并且于《中论》中广破诸法能自生的邪见；藏传佛教，如宗喀巴等喇嘛所说的：“是故此宗业果系属极为应理。”（《入中论善显密意疏》卷7）这是违背中道观行的正理，完全落入边见之中，却美其名说为应成派中观，实在没有道理。

日常法师因为没有开悟，不了解这个道理，所以追随了宗喀巴的邪见而跟著说：“所以当我们造业的时候，自然而然它会熏习我们的心，因为我们的心来造嘛！”（《菩提道次第广论》讲稿日常法师）那就有一个问题产生了，从三世十二因缘法来说，必定有一个能熏习的心与一个所熏习的心；能熏习的心是意识等觉知心，所熏习的心祂一定是能够持种的心，能去到下一世，因此必须是一个常住不坏的，不同于意识生灭的真实心，来收集储藏各人所造的业种，这个心就是世尊所说的第八阿赖耶识如来藏。不是只有缘起法就能够收集储藏业种，更不是因缘所生的意识或细意识、极细意识，能够来收集储藏业种。因此宗喀巴与日常法师所说“业能熏习到意识心中，而去到未来世受果”，有时则说“不必有心受持业种，就能在未来世受果”，都是不符合圣教，也不符合开悟贤圣现观的道理。当宗喀巴否定了真实心第八阿赖耶识如来藏，不承认有第八阿赖耶识的存在，就不可能理解佛法中的真实义，对于第一义谛就会有无明。而日常法师也是一样，不知十二因缘法中所说的识，不是十因缘法中所说的识，不知六识身不是名色因的阿赖耶识。

因此开悟明心，对佛弟子来说很重要。因为当你亲证第八阿赖耶识如来藏以后，可以生起择法眼，可以现观不生不灭的中道实相，因此就不会被假名善知识所误导，不会走入密宗修习外道法。所以有心修学正法，想求明心见性的佛弟子，欢迎你加入平实导师所领导的正觉教团来共修。

密宗经常以移花接木的手法，将正统佛教《大藏经》里所说的种种果报，胡乱解释成密宗双身修法的果报，名称看起来都像佛法，可是详细去了解内容以后，才知道都是外道法。比如密宗大成就者，萨迦派初祖毕瓦巴写的《道果—金刚句偈注》书中说：

等流果者：若界净分固于脐，脐轮轮周数掌际，如镜面或双覆口碗相对，以指触不可得，且甚白具光泽。如此，能去除白发及皱纹，身之肌肤得转柔嫩。（《道果—金刚句偈注》，大藏文化出版社，页301）

又以心气入中脉，双跏于尊母，无漏之乐得相续不绝者为“等流俱生果”。（《道果—金刚句偈注》，大藏文化出版社，页446）

这里所说界净分是指男女淫液，界净分固于脐是说修双身法时，要提升男女淫液从海底轮向上提升，而安住于中脉的脐轮之中。说这样作，可以使皮肤洁白无皱纹，说这是佛法中的等流果。又说修双身法使乐触相续不断，是为等流俱生果。其实这是外道法，不是佛法。

毕瓦巴《道果—金刚句偈注》书中又说：

异熟果者：界净分固于心间，以如遍入天子之力而无敌。（《道果—金刚句偈注》，大藏文化出版社，页301）

这里说界净分固于心轮，也就是说修双身法时要提升男女淫液，从海底轮向上提升而安住于中脉的心轮，就会有天子的大力量，所向无敌；说这是佛法中的异熟果，这也是可笑的妄想，与佛法中的异熟果完全无关。毕瓦巴《道果—金刚句偈注》书中又说：

士用果者：界净分固于喉间，舌能至眉间、二肩高圆、贪欲、身极暖热、生贪执、吮小舌乳（咽津），能多日不食，且身不憔悴。（《道果—金刚句偈注》，大藏文化出版社，页302）

这里说界净分固于喉间，也就是说修双身法时要提升男女淫液，从海底轮向上提升，而能安住于中脉的喉轮，则对双身修法有很多利益，可以多日不吃食物，身体也不会憔悴，说这是佛法中的士用果。这也是与佛法完全无关的外道法。毕瓦巴《道果—金刚句偈注》书中又说：

无垢果者：菩提心固于顶轮，其寿能达二百岁等，非永不死。（《道果—金刚句偈注》，大藏文化出版社，页302）

这里说界净分固于顶轮，其意思是说，修双身法时要提升男女淫液，从海底轮向上提升而安住于中脉的顶轮，则能拥有两百岁寿命，说这是佛法中的无垢果，更是荒唐无稽之谈。

因为我们现见藏传佛教祖师，上从佛护、月称、寂天，中如莲花生、阿底峡、宗喀巴，下至历代祖师、达赖喇嘛、班禅喇嘛、各大小活佛、仁波切等，都没有一个人超过百岁的，更多的是因为贪求男女淫欲，不知节制而短命中夭的。由这些论述，就能揭穿密宗外道的本质，这些密宗所自创的四果，被西藏密宗的修行者以隐晦的文字编写成书，用佛法的名相包装并且流传四方欺骗世间人，说这些不仅是佛法，而且是佛法中最高级的金刚乘；这是对诸佛世尊莫大的侮辱与毁谤，这实在是末法时期，群魔乱舞的现象。各位佛弟子应该小心，也应该劝诫亲朋好友，千万不要修学西藏密宗。

毕瓦巴《道果—金刚句偈注》书中又说：

“离系果”乃以暖相之次第坚固从而于自他之身升现本尊，语升现密咒，意升现无分别禅定相续不断。又因此得尽知旁生等类之语，亦能应其语而语，凡诸所现能觉无碍，为“异熟果”。

意思说，由于修双身法达到最高快乐时，男女自身就能转化为本尊，语生咒语，意生无分别定，就是佛法中的离系果；又因此而可以用畜生的语言与畜生沟通，说这是异熟果。密宗如此完全舍弃正统佛教的戒定慧的清净内容，只取佛教名相，容易使人误认而追随修学，最后沦堕三恶道。这些是无法让众生得解脱的，这些只会增长众生的贪爱，而密宗却说，这样的大贪是以欲制欲，才可以得解脱。这种说法就好像要用汽油来熄灭大火一般，实在是荒谬没有道理。

因此说，密宗不是佛法，是外道法。再说西藏密宗所谓乐境不退的无分别定，其实仍是意识心、仍是分别心，因为意识必须时时刻刻注意分别乐境有退或无退，时时采取行动保持乐境不退，这就是意识分别心；不可说双身法行为中，懂得保持乐境不退就是无分别。再说，乐触的感觉，也是由于意识的分别才能感受，所以西藏密宗所谓的无分别，其实仍是意识的分别境界；西藏密宗却说，意识不起语言文字等相，便是已住无分别定慧中，这是误会佛说的无分别真义。佛说的无分别是指无始以来就不分别六尘境的第八阿赖耶识；阿赖耶识会了别末那之作意及思心所，以及前六识的心行，但不会在六尘境生起种种分别，所以名为无分别心。《维摩诘经》讲的：

知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。（《维摩诘所说经》卷4）

这才是无分别的意思。菩萨证悟无分别心阿赖耶识后，现前观察这一个实相心从来就无分别，但同时有一个意识心能领受六尘境；也现观这一个实相心的无分别法性，了知法界实相的状况而生起智慧。第六识与第八识两个心同时存在也同时运行，这才是证得无分别智；不是将意识住于无分别的状态下，而说证得无分别智，意识心无分别时是没有智慧的。

因为时间的关系，我们这个单元先跟大家介绍到这里。

祝福各位菩萨：身心康泰，学法无碍。

阿弥陀佛！

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