第104集喇嘛教密宗的外道“菩提心” 陈正源老师

[常见外道法--广论] 发表时间： 2017-02-21 11:36 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

各位菩萨：阿弥陀佛！

这一集三乘菩提之“常见外道法——广论”节目，我们要探讨的是：喇嘛教密宗的外道菩提心。

喇嘛教密宗至尊宗喀巴之所以认为：【般若波罗蜜多为母，是大小乘二子之母；故证空慧，不能判别大乘小乘，以菩提心及广大行而分判之。】（《菩提道次第广论》卷8）因此主张大小乘所证空慧相同；其实还有著另一个根本的原因，就是他在《菩提道次第广论》第204页所说：【如是若须趣入大乘，能入之门又复云何？此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。】（《菩提道次第广论》卷8）也就是把大乘佛法分为二种：一个是波罗蜜多大乘，另一个是密咒大乘。除了这二种以外，就没有其他大乘。而他所谓的密咒大乘，其实就是承袭自左道密宗祖师所创—男女双身双修—的金刚乘，也就是历代密宗祖师喇嘛，吹嘘为更胜妙于显教菩萨修习六度波罗蜜多的密教之法。

宗喀巴在《菩提道次第广论》第205页中就引了《金刚手灌顶续》的内容说：

诸大菩萨！此极广大，此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。……若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心。……尔时此诸菩萨，行菩萨行，行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。（《菩提道次第广论》卷8）

然后说：【故法虽是大乘之法，不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。】（《菩提道次第广论》卷8）意思就是说，大小乘所证的空性慧相同，差异只在有无发菩提心，及行广大行。但是波罗蜜多大乘行者，如果正修菩提心尚未圆满，就不能让他看见金刚乘修行的内涵，不能显示密咒让他知道；只有当他行菩萨行，直到正修菩提心也圆满了，才能引他进入金刚乘中，让他行密咒行。因为密咒大乘是金刚乘，它的修证是远远超过显教波罗蜜多大乘的，显教菩萨所修的六度波罗蜜多，虽然也是大乘之法，但却是不圆满、不具足的；说他们是大乘最重要的目的，是要让这些有情们能够回小向大，早日进入修行大乘道的菩萨之列而已。可见菩提心的圆满修习，在密宗喇嘛教是极为重要的。

宗喀巴就说：

若不以菩提心为教授中心而正修习，仅于起首略忆文句，而于余道微细一分，多殷重修，显然于法知见太浅。总如生子俱须父母，道支圆满亦须方便智慧二品。特须方便上首发菩提心，智慧上首通达空性。（《菩提道次第广论》卷8）

他并进一步总结来说：“若自许是大乘者，是则必须修菩提心。”（《菩提道次第广论》卷8）的确，不论菩提或是菩提心，都是学佛人极为熟悉的名词；而释迦牟尼佛弘传的真实佛法中，菩提是指“觉”，例如阿耨多罗三藐三菩提，意思就是无上正等正觉；这是诸佛如来历经三大阿僧只劫修习所证的究竟觉悟，三乘佛法的修学也都是在求得觉悟，只是层次高低有所不同。

声闻菩提是弟子听闻佛陀音声，依教奉行，经历深观及思惟过程而获得的涅槃解脱的觉悟；而缘觉菩提则是在无佛之世的修行人，为了求自利，在没有师父指导下，观修因缘法所证得解脱三界生死轮回的觉悟。至于佛菩提则是诸菩萨发四宏誓愿，自度度人，自利利他，不求解脱入涅槃，世世受生行菩萨道；这样经历三大阿僧只劫的修行，渐次证得菩提心如来藏的总相智、别相智、道种智，直到究竟觉悟菩提心—如来藏的一切种智—成就究竟佛果，却仍不舍众生，一一世界继续示现八相成道，度化有缘，永无穷尽。也就是说，在大乘佛菩提道中，菩提乃是觉悟的意思，发菩提心就是发起觉悟法界实相的心愿，也就是以第六意识去实证第八阿赖耶识如来藏菩提心。

为什么说菩提心就是如来藏呢？因为佛法是以众生第八阿赖耶识—如来藏—为一切法的根本所依，三界一切法都是依如来藏而得以出生显现，乃至成就佛道也必须依如来藏。如《华严经》中圣教说：

菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故；菩提心者，则为良田，长养众生白净法故；菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故；菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故；菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故；菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故；菩提心者，则为净日，普照一切众生类故；菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故。（《大方广佛华严经》卷59）

而这个菩提心正是执藏众生菩提种，能让众生历经劫数修习成佛的第八阿赖耶识——如来藏。在《大乘本生心地观经》，也有偈颂圣教为证，经中说：

钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中，若遇善友发大心，三种炼磨修妙行，永断烦恼所知障，证得如来常住身。（《大乘本生心地观经》卷3）

然而，正如我们在上一集节目中，引证宗喀巴所造《胜集密教王五次第教授善显炬论》，证明宗喀巴否定阿赖耶识，并且以六识论的观点主张：“意识为一切染净法的根本”，那他又如何来定义菩提心呢？同样地，在这部论中他说：“粗细生起次第究竟后，依仗智印亦能将菩提心从顶降至秘密下端。”（《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷5）这里说的秘密下端，指的就是男性和女性的生殖器官。而他说的菩提心是什么，为什么可以从修行者的头部顶轮下降到男根女根处？宗喀巴在另一部《密宗道次第广论》中解释说密灌顶，他这么说：

以父母菩提心密物灌顶故，名密灌顶。秘密灌顶嗢柁南曰：“供明妃请白，生弥陀弟子；师长及佛母，二密物灌顶，授灌顶清净。”（《密宗道次第广论》卷13）

他说，密灌顶是以父母菩提心密物灌顶，那什么是父母菩提心密物呢？他诵出秘密灌顶的偈，说要先供明妃请白，然后再用师长及佛母二密物灌顶。这意思就很清楚，二密物灌顶指的是男上师与明妃行淫后射精，男上师的精液白菩提和明妃的淫液红菩提心和合，就成为具足红白菩提心的甘露；必须以这种男女淫液密物，混合作为甘露来为弟子灌顶，如果不具备这二种密物，那么灌顶不如实，不能称为清净灌顶，就不能成就灌顶的功德。所以父母菩提心密物，指的就是男人的精液，和女人的淫液，也只有这种有形有相的物质菩提心，才需要如宗喀巴所说的，【将菩提心安置瓶内或杯中而为灌顶。……师长以大指无名指，授弟子口之后，仍将菩提心放螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先而为灌顶。】（《密宗道次第广论》卷13）就是男上师要把与明妃行淫后，射精混合成具足精液、淫液菩提心的甘露，安放在事先准备好的瓶子或杯子里面来为弟子灌顶；过程就是先由上师以大拇指和无名指，将这些菩提心甘露，放入弟子嘴巴，让弟子品尝，剩下来的就放进海螺贝作成的杯子里面，再混合了香水，接著先唱颂吉祥颂，然后再拿来为弟子灌顶。

其实不只宗喀巴这么说，近代密宗汉人上师中，极有名气的陈健民上师也有同样的说法。他在《曲肱斋全集》中说：

必须懂得这个瑜伽部，头一个金刚界与胎藏界；两个要瑜伽的，他才能够成佛啊！……胎藏界等于女人的莲花，金刚界就等于男的杵；到了无上瑜伽的时候，金刚与胎藏瑜伽，就是杵莲相合，就是修双身法。莲花代表大悲，杵代表大智。杵发出的白菩提又有大悲，莲花里头发出的红菩提又有大智，红白要和合—红里头有白、白里头有红。（《曲肱斋全集》（一），普贤王如来佛教会，页219-220）

他这里所说女人的莲花，就是指女阴，男的杵，是指男根；而杵发出的白菩提，可想而知就是指精液，莲花里头发出的红菩提，就是指淫液。此外，他还说：【无上瑜伽，这个被密宗喇嘛教说为佛教，以及密宗修行的最高阶段，其实就是金刚与胎藏瑜伽，就是杵莲相合，就是男女双身修法。】。为什么密宗要传授秘密灌顶？宗喀巴解释说：

秘密灌顶，为令成为信慧之田，守护三昧耶及清净语。成信田者，谓于密咒、密行不生邪疑，信心坚固。令成发生彼信法器之理，谓将明妃奉献师长，及尝师长明妃等至二界，由师长与本尊力故生殊胜乐，遣除不信。（《密宗道次第广论》卷15）

他这里说的密行，就是指男女双身修法，尝师长明妃等至二界，就是品尝上师和明妃二人交媾大乐射精后混合的男女淫液菩提心。整段的意思是说，传授秘密灌顶最主要的目的，在于增益弟子成为可以修学密宗双身修法的道器，藉由秘密灌顶的理论说明，以及修行内容说明，让弟子信受其法不生怀疑，进而领解其内涵，准备起修双身法，这就是密灌的主要目的。

另外，像密宗噶举派金刚上师道然巴洛布仓桑部讲述的《那洛六法》中，也有这样的说法：

如丹田火甚炽，一起而来，则精可化；即术语上所谓菩提心融化也。精化则地水火风等性不平矣，不平方有上下内外等道理焉。倘地水火风等性不失其平，而只是气上升，则身体虽亦生暖，然精之化，未可必也。……丹田火炽而后菩提心化，白菩提心化，则骨病除；白红黄等菩提心皆化，则一切疾病皆除，身体健康，肤色光润，力大无穷，入水不寒，是皆丹田火之功也。（《那洛六法深道门引导之次第具三信仰如是寓》，晨曦文化公司，页183-184）

他开头就说“精化”，即术语上所谓菩提心融化，表示菩提心就是精液；后面说丹田火炽而后菩提心化，所说的菩提心，就是观想身内从头上的顶轮，渐次下降到喉咙的受用轮，心脏的法轮、肚脐的脐化轮，直下到密轮和根处，是一条中脉。融化后的精液，成为中脉内的精点，又称为明点。接著他谎称引用显教释迦牟尼佛的开示，虚妄说：

昔释迦牟尼佛言曰：“顶上之白菩提心化后流到何处，即何处欢喜心生焉。”当顶上大安乐轮之白菩提心化时，欢喜心生焉；化后下注至喉间，于是受用轮之菩提心化焉，化时生妙欢喜心；化后下注至心间，于是法轮之菩提心化焉，化时生离苦欢喜心；化后下注至脐间，于是脐化轮之菩提心化焉，化时生和合欢喜心；顶上父精所成之白菩提心如是逐级下降，迨与底下母血所成之红丹田火融合时，得莫大之欢喜焉。（《那洛六法深道门引导之次第具三信仰如是寓》，晨曦文化公司，页184-185）

这段文字中所说的，从顶上逐级下降的白菩提心，是父精所成，也就是男性的密教行者，观想精液为中脉中的精点——明点成就，就是观想菩提心成就。而这个菩提心可以融化，也可以在观想所成的中脉上下各轮间升降，这与宗喀巴说菩提心可以从头部的顶轮，下降到男根、女根处是一致的。可见将观想精液成为中脉中的明点，以之为菩提心，也是喇嘛教密宗共通的说法。

从前面的举证中可知，密宗所谓的菩提心，其实并不是佛法中所说的菩提心。密宗常将佛法名相乱用乱配置，菩提心一词，也一样被乱用。有时说男性的精液、女性的淫液是菩提心，有时说观想所得的明点是菩提心，有时说身中各有上白下红的菩提心，种种说法不一。又说中脉中的明点可以融化，然而真实菩提心—如来藏—永远不可能融化，因为祂是无形无色，性如金刚。宗喀巴说：大乘显教菩萨，得要正修菩提心圆满了，才能引他进入密咒大乘金刚乘中，让他行密咒行。想想看：喇嘛教密宗这样的菩提心要圆满，是不是得要以明妃奉献上师，品尝够多上师与明妃交合后混合的男女淫液菩提心；或者观想精液菩提心成为中脉中的明点，然后加以融化可以在中脉中随意上升下降，才算菩提心修习圆满。这种菩提心纯粹是外道法，跟佛法三乘菩提的修证，又有什么关系呢？

今天就先讲到这里。阿弥陀佛！

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