为什么说你要基础稳定以后，“对于第一义谛心不惊怖”呢？因为听闻到说二乘阿罗汉他们证涅槃，证得入无余涅槃以后呢，是没有阿罗汉证无余涅槃。你一听，说：“那怎么会呢？不是说他证得四果解脱果了吗？怎么会没有阿罗汉证无余涅槃呢？”因为阿罗汉舍报以后五阴灭了不再生了，哪有一个阿罗汉存在呢？所以对这一说“没有阿罗汉证无余涅槃”心中不会惊怖；然后听说“阿罗汉证得这个涅槃，但是不知道涅槃本际”，也不会感到惊怖，也不会觉得说“这样有没有毁谤阿罗汉？”因为他了解了阿罗汉所证的涅槃，他是以灭掉五阴不再出生而自己安住涅槃；可是实质上呢，是以他本来就在、本来具足的这个“本来自性清净涅槃”为基础，只是阿罗汉不知不证而已。因为具足这样知见，所以对于说“二乘人证涅槃，不知涅槃本际；阿罗汉舍报以后入无余涅槃，没有阿罗汉证无余涅槃”，心中不惊怖。就是说对第一义谛心，知道、了解这个真实道理，同时对于说“菩萨不断烦恼而证菩提”，也不会感到说“那这样子是不是毁谤菩萨？这样子是不是会大妄语？”因为他知道真实道理了：菩萨他是依止于这个自己这个五阴，依止于这个意识心，实证这个自性弥陀的这个本来就在；所以虽然没有断除一切我见我执，可是仍然可以在福德因缘具足的时候呢，实证自性弥陀，而知道什么是涅槃本际。所以说菩萨是“不断烦恼而证菩提”，真实了解了，所以于第一义心心不惊怖。同时这样子就能进入住位修学，安住于六住位；安住于六住位以后，就有因缘能够从无相念佛进入体究念佛，能够有因缘来进入实相念佛。
那么这一节我们留到下一堂课再继续说，今天就先说到这里了。
阿弥陀佛！
