趣次法——戒论(2)

[菩萨正行] 发表时间： 2015-08-05 23:04 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

五、如何持菩萨戒

再来我们要怎样持菩萨戒？对于一个尚未明心的菩萨来说，因为还没有得到真正的戒体，所以他只能依照戒相来持戒；但是对于一个明心的菩萨来说就不一样了，因为他找到了如来藏，他找到如来藏以后，可以如实的去观察，知道一个人造作善恶业以后，他所造作的这些善恶业的种子会如实的藏在自己的如来藏中，绝对不会漏失，将来有因缘一定会得到果报。他在确定了以后就不再怀疑，这样子他就不会再去造作恶业了，而且会努力的造作善业，这样一个戒的力量就出现了。也就是说，当戒的力量出现的时候，他就得到真正的戒体了，所以从此以后，这位真正得到戒体的菩萨，他就用智慧来持戒，而不再受到戒相的束缚，从此可以自然持戒而不犯戒。

菩萨戒又名三聚净戒。《瑜伽师地论》卷40〈10戒品〉：“又即依此在家、出家二分净戒，略说三种：一、律仪戒；二、摄善法戒；三、饶益有情戒。”

菩萨戒以心为戒，非如声闻戒以身为戒；戒相虽因依据经论而有小别，然依精神主旨而论则无差别，故可归纳为三聚净戒：

1、摄律仪戒——尽未来际受持十重戒，永无违犯；

2、摄善法戒——尽未来际修学一切善法，于一切深经及所未闻法，无所畏惧，无有一善法不修学者；

3、饶益有情戒——以四摄法饶益有情，救度有情置于佛法之中。若有佛子欲求成佛而不受菩萨戒、不依止菩萨戒者，无有是处。

我们要用什么样的精神来持这三聚净戒呢？

第一，对于律仪戒来说，我们要用持一切净戒，无有一净戒不持的精神来持。譬如说，十重戒你要去持，但是对于法律所不允许的事情，你也不可以去违犯，因为法律是生长在同一国土里面的众生所能接受的最低行为标准，菩萨怎么可以去犯这种大家所能接受的低水准的行为呢？再来说，你也不可以做违反道德的事情，譬如说随地吐痰乱丢垃圾，然后买票不排队，这些都违反道德，因为这是一种自私的行为，也就是不管别人的感受，然后只图自己的方便，这样一个不清净自私的行为，如果你做了也是犯了菩萨戒。

再来对于善法戒来说，你要用修一切善法，无有一善法不修的精神来持戒。凡是对于有利于众生的一切善法你都要去修，如果不修，你就是犯戒了。

再来第三，对于饶益有情戒，你要用度一切众生，无有一众生不度的精神来持。如果你有能力去度众生，但是你不想去度众生，那么你就是犯戒了；如果有人骂你邪魔外道，你就不想度他，你也犯戒了。再来说一个人有能力破邪显正，然后他不想去做，那么他也是犯戒。或许有人提出了一个想法，你修你的，我修我的，井水不犯河水，你干嘛一直批评人家的不是？那么我们来想想看，如果菩萨眼睁睁的看着一个人说，修学佛法就要下堕到三恶道中，他可以伸出援手没有去救他，那么他的悲心何在？因此对于一个真正受持饶益有情戒的菩萨，他一定会去救他。

六、菩萨戒戒相浅解

菩萨戒有受而无舍。因为菩萨戒是尽未来际受，菩萨戒犯了重戒便失去戒体。犯了重戒以后不通忏悔，是很严重的。

【关于戒体，大善知识开示：“戒以何为体？以心为体！戒的目的就是要戒心。意识与意根会导致我们的业种变化，导致世间和未来世五阴的变化。所以，一切的戒都是以意识、意根为体；因为戒所要戒止、遮止的就是意识和意根的行为。意识和意根接受了戒法时就有戒体存在了，意识和意根如果严重违犯了戒，那就表示说意识和意根是不愿意接受那个戒，因为不愿意接受戒法所以戒体丧失了。意识和意根如果严重违犯了戒，那就表示意识和意根是不愿意接受那个戒，因为不愿意接受戒法所以戒体丧失了。”】

不同的菩萨戒本有不同的戒相。《菩萨优婆塞戒经》里面，他是尽一生受，有六重二十八轻。但是《菩萨地持经、菩萨璎珞本业经、梵网经》所讲的菩萨重戒，是十戒都尽未来际受。

《菩萨璎珞本业经》十不可毁戒

《菩萨璎珞本业经》卷上世尊开示云：“佛子有十不可毁戒、应受应持。一、不杀人，乃至二十八天、诸佛菩萨。二、不盗，乃至草叶。三、不淫（在家人不邪淫）乃至非人。四、不妄语，乃至非人。五、不说出家、在家菩萨罪过。六、不酤酒。七、不自赞毁他。八、不悭。九、不瞋，乃至非人。十、不谤三宝。若破十戒不可悔过，入波罗夷。十劫中，一日受罪八万四千，灭八万四千生故不可破。是故佛子初发心住，乃至二住、三贤、十地，一切皆失。是故此戒是一切佛、一切菩萨行之根本。若一切佛、一切菩萨不由此十戒法门得证圣果者，无有是处。”

那就是世尊告诉我们，有十个不能忏悔的戒应受、应持。我们一般人受了戒，如果犯戒了还可以忏悔，忏悔以后戒罪就消失了。但是这十个戒是不能够忏悔的，忏悔了这个戒罪照样在。可是世尊说：这十个戒必须要受、必须要持。

第一：叫我们不可以杀人，也不可以杀二十八天的天人、天主、天神、天子、天女，都不可杀。还有诸佛——如果有幸，遇到应化身佛不可杀，遇到了诸菩萨也不可杀。那你说菩萨不可能遇见啦！我怎么可能杀得到？那可不一定。也许你遇到个人或是你遇到一只有神通的狗猫，他受了菩萨戒，那就是菩萨，你杀了他也就是杀菩萨，所以要很小心。

第二：不可以窃盗。凡是有主之物，不要去动脑筋。譬如入了人家的宅院、庄园，你可不要漫不经心随手摘了一片树叶，地上摘了一根草，也是犯重罪。为什么规定这么严呢！那是说：要我们把窃盗的心和习惯从根本上拔除掉。

第三：不可以有淫行。这是出家菩萨，在家菩萨不可以邪淫。所谓邪淫——是非时行淫、不应当行淫的处所行淫是非处、于身体上不应当行淫的地方行淫是非道。此外于配偶之外的人、非人乃至畜生男、畜生女行淫也是邪淫。换句话说：非份之想不应当有，起心动念就是犯戒。

第四：不妄语，乃至非人。一般的妄语是骗骗人家，撒撒小谎。但是这里指的妄语主要是指大妄语。没有悟装做悟的样子、说悟的境界。没有悟骗人家说我悟了，就是大妄语。如果你跟一只猫打妄语，它听得懂，你大妄语的罪业便成就。因此，鬼、天或其他众生如果听得懂你讲话的意思，你跟他说：“我开悟了、我是圣人。”你就是大妄语。所以没有悟的人要很小心，不要妄语。

第五：不可说出家、在家菩萨的罪过。那意思就是说——专指他的身、口、意的行为。言行不检点、贪财、贪名、瞋恨等者。但这件事与摧邪显正要分清楚。摧邪显正是为了不忍众生走入非正道，要导正他们的知见。若有人知见讲错了，我们要说这个知见讲错了，但不可说某某人讲什么话，这样错了。此戒是指述说出家、在家菩萨的身、口、意的行为罪过，而不是破斥法上的错误。对别人的身、口、意行为不检点的罪过，我们只能私下当面跟他说：“你这样做不好，应该要改。”但不能跟别人讲这菩萨做了什么坏事！更不要听了去转述。

第六：不要酿酒、不要卖酒、不要开酒廊。因为酒能乱性，也会害众生增长无明。

第七：不要自赞毁他。那就是说：“某某法师讲那个什么法？差远了呢！层次太低了，他那个不够瞧！”“某某大德写了那么多的书，其实都是乱讲的。我讲的这个才是正法，他那个都是错的。”不能公开这样讲。如果有人来跟你请示这样讲法对不对？你可以说这样讲法错了，错在哪里。但是你不可以出去公开讲：“某某人那样讲根本就没有悟啦！他根本就是胡说八道啦！”这样讲就是在自赞毁他。说：“我这个才是正法，那些都是邪魔外道，你们不要去学啊！你们不要中老师的毒啊！”那就是自赞毁他。如果我们犯了这个过失是很严重的，待会儿解释就知道了。

第八：不悭——也就是不吝啬。如果遇到有个人来求布施，你知道此人拿了钱一定是花天酒地。今天要跟你借二千、三千元，你借不借他？有人摇头、有人点头。因为不悭嘛！所以要借他。不对！《瑜伽师地论》里面，弥勒菩萨说不借、也不布施；因为布施了，你是害他。有人跟你借了钱是要去买刀子杀人，你借不借？不给他、也不借他，这与不悭不同。如果他没钱吃饭你布施五十元给他买几碗卤肉饭，就可以了。如果他说一餐饭要二千元，“对不起！我自己都舍不得浪费，我自己都节省得不得了。你真正吃饭的话，五十元可以吃饱了。”所以我们要有智慧，你不能不给，但要给得有智慧。

第九：不瞋，乃至非人。不要动不动就生气，人家稍微批评一句话，就气得不得了。我跟诸位报告：虽然我一直在帮大家建立功夫、建立信心、修学知见、乃至帮助诸位明心见性，而且不受供养；但是有的人背后还说我闲话，不知恩义；那我要不要生气？我才不生气呢！我生气了便是傻瓜。有时遇到了一只狗在那边，每天看见你从那边过就吠你，好象有不共戴天之仇；要不要生气？不要气。不光只是对人，乃至对狗也是一样。或者说有那一天——譬如说欲界天的他化自在天的天主，每次你一上坐，他就幻化一个美女来，或一个俊男来引诱你，你气死了。他每天来，你每天气，那你就错了。你只要冷眼旁观，看他搞什么花样就好，你不要生气。引诱不了你，他就走掉了。生气了，你就犯了重罪。

第十：不谤三宝。不谤三宝这一戒，大家要很小心啰！很多人说：“只要我不讲出家人的过错就好了，我就不会毁谤三宝了。”可是什么叫出家人呢！小心啰！我们前面讲过了：有形相出家，还有真出家。《大宝积经》不是讲过吗？凡是明心以上的人都是出家人，不管他身穿白衣、黑衣，统统是出家人，所以我们要评断外面的善知识时，不管他是出家在家的形相，都要很小心。我们要评断某一个人有没有悟的时候，你必须要确定，你有很确实的证据，确定这个人是没有悟的人，你才能够说他没有悟。不然的话，你就是毁谤三宝。不要以为这个人是在家人便可以毁谤，因为他悟了，他就不是在家人啰！虽然现在家相，但本质上已不是一个在家人。因为他的三缚结已经断了，所知障已打破了，你如果批评毁谤到他，你就是毁谤三宝。更何况现出家相的比丘、比丘尼！不管是真出家或形相出家，统统不能毁谤。

然后世尊告诉我们，如果破了这十个戒，不能悔过。那有人就跟我讲，《地藏经、药师经》不是说：念过《地藏经》、念过《药师经》，再大的重罪都可以消失掉吗？可是经典一点都不糊涂的，在《地藏经、药师经》里面有没有说：那一些罪是什么罪呢？他有没有指明是受了菩萨戒以后，犯十重罪？没有。他说的只是一般的五逆十恶。所以要知道，这菩萨十个重戒犯了不通忏悔，忏悔了重罪还是不灭，还要去受，入波罗夷之罪。波罗夷是什么？翻过中国话叫做断头。头已经斩断了，能不能再接上去呢？接不上去了。犯了这些戒就是断头罪，无法再补救了。犯这些罪，十劫之中要在地狱里面每一天受罪八万四千。因为灭八万四千生，将来八万四千生不闻佛法、不见佛、不忆佛，这个戒不可破，因为这个罪很严重，所以千万不要犯。

有人说：“前面你不是讲过明心见性的人是断三缚结吗？他永远不入三恶道啊！”对不起！这个是说你不犯这十种重戒。犯了这十个重戒，别说你是个菩萨初果；世尊告诉我们，犯这十个重戒将失去初发心住、乃至二住位；十住、十行、十回向等三贤位也失去，甚至于初地到十地，一切皆失。修到十地犯了这个罪尚且要失掉，从头再来，何等严重！所以要很小心检点，真的要摄心为戒。

反过来，我们如果想：这个戒这么严重，就不要受好了，免得一切失去嘛！但是世尊又告诉我们，这些戒是一切佛、一切菩萨行的根本。如果你过去生没有受过这菩萨十无尽戒,你就没有因缘可以明心见性。所以来到这里，待得下来不害怕、不起烦恼，能够持续一直修下去，你就知道过去生一定受过菩萨戒了，不然的话，老早就溜掉了。

世尊又告诉我们，如果一切佛、一切菩萨，不经由这个十戒法门而能证入贤位、圣位的话，是没有这个道理的。所以这个戒必须要受。因为这个戒是一切菩萨、一切佛的根本。不肯发菩萨的大心，不肯受菩萨的戒，而要得菩萨最深妙的法，没有道理嘛！

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