布施所要注意的事情

[菩萨正行] 发表时间： 2015-08-05 14:41 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

〖“善男子！若复有人，于身命财悭吝不施，是名为悭；护惜悭人，不施之心、不生怜愍；留待福田，求觅福田；既得、求过，观财难得，为之受苦；或说无果、无施、无受，护惜妻、子、眷属等心，积财求名，见多生喜，观财是常，是名悭垢。是垢能污诸众生心，以是因缘，于他物中尚不能施，况出自物？智人行施不为报恩，不为求事，不为护惜悭贪之人，不为生天人中受乐，不为善名流布于外，不为畏怖三恶道苦；不为他求，不为胜他，不为失财，不以多有，不为不用，不为家法，不为亲近。智人行施为怜愍故，为欲令他得安乐故，为令他人生施心故，为诸圣人本行道故，为欲破坏诸烦恼故，为入涅槃断于有故。”〗

讲记接下来还有（杂品之余），从布施来说种种法。佛说：如果有人对于自己的色身、生命、财产有悭惜之心，吝啬而不肯布施，这就叫做悭。护惜悭——一直照顾悭心——增长不肯布施的悭心，他就不会产生怜愍心，他总是为自己的利益着想：“我要把财物留着，等待最好的福田出现。”他以这个理由而等待最好的福田出现，若不是最好的福田，他就不肯布施。可是等到有一天终于找到最好的福田了，譬如真正妙法，而且是八地、十地菩萨大菩萨主持的道场，他却又出生了悭心，又在那大菩萨身上寻找过失：“这位八地菩萨怎么冬天还要穿衣服？怎么夏天还会流汗？他为什么也要吃饭？吃了还要去拉！这叫八地菩萨吗？有问题哩！”寻求菩萨的过失了。然后又想：“听说八地的在家菩萨自己应该很有钱，可是他虽然什么都能舍，又能教人家舍财布施，但为什么不把自己所有的财产、妻、子全部捐出来？”人家大菩萨已经捐五亿、十亿元了，他觉得还不够，还说菩萨剩下的两百亿元都要全部捐出来，说是这样才够，才算是大菩萨，就想：“我看这个菩萨好像也不是真的八地菩萨。”求菩萨的过失了。

然后又观察自己准备布施的钱财：“哟！我这十万块钱是很辛苦赚来的，为什么就这样去供养他？”又不愿意供养了。后来就因为这个缘故，下一世想要赚个十万块钱还真的很困难，所以后世就“为之受苦”啊！或者终于遇到大福田、良福田，他却说：“布施没有果报，没有未来世得到多少倍回报的事，也没有布施这件事，也没有接受布施的人，因为统统是无常，我何公布施？所以他也不必接受我的布施，都是冉常，反正他得了我的钱财，他还是会用掉。”就这么讲，其实目的是护惜自己的妻、子、眷属，目的只是为了累积钱财，想求得富有的名声；所以看见财物多了就生欢喜心，总是把财物当作是常住不坏的，这个人就叫悭垢之人，悭贪而又心行污垢。这个垢就是烦恼，能染污诸众生的心；就由于悭心因缘，对身外之财尚且不能布施，何况出于自己身上的内财？

有智慧的人行布施行，他的布施是没有所求的，不是为了求报恩而布施，也不是为了求完成某件事情而布施；也不是为了护惜悭贪的人，希望悭贪者能守住财物而布施；也不是为了求下一世出生到天上，或保持在人间受乐而布施。常常有人是为了下辈子日子好过而布施，有人则完全是为了种福田而做布施，布施的目的只是种福田，想要未来世继续很有钱，所以才会有一句话：“福田可以不种，却不能造恶业。”这句话本来听起来是好的，但是从另一个方向来看这句话就变成不好的意思了：这就是求有的心态。他布施的目的是为了种福田，求后世有大福德。可是有智慧的人布施，不为生天人中受乐，不求后世的三界有快乐，也不是为了想要获得善名流布在外，纯粹是为了求证菩提、利益众生。

有人布施是为了求好名声，古人说：“百金买屋，千金买邻。”他是“千金买屋，万金买名”，就是为了成就善名，有智慧的人不这样做。菩萨也不是畏惧恐怖落到三恶道受苦而求人天之乐所以布施，也不是想要使某人的某件事情成功而做布施，不是为了胜过别人而布施，更不是因为钱财已经失掉了就当众说是布施了；其实失财与布施不同，他安慰自己当作是布施，但仍然不是布施，而是另一个因果。有很多人被偷了、遗失了财物说：“就当作布施了。”但其实当不过的。因为你若被偷，偷者未来要偿还你很多倍，所以你不是布施，因为你没有直接或间接表示布施的意思；所以他得到的财物不是接受布施而有，是偷窃而有；除了未来世要偿还多倍以外，还有窃盗的性罪存在，来世要往生三恶道；所以你自己口说布施，仍然抵不过他的窃盗罪。如果有人失窃财物而说是当作布施，那就是为失财而布施。

布施时也不该因为家中某一类财物太多而用来布施，因为这意思不一样；假使某种财物太多了，仍然应该以至诚心而布施，千万别在心中想成“财物太多了、不想要了”所以布施出去，这会牵涉到布施的来世因果，所以不以多有而行布施。也不为不用而行布施，有人布施是因为某种财物他用不着，所以把它拿来布施，用得着的就留下来不布施了，那就是为了不用而布施，智者不为不用而施。菩萨也不可为家法而施，有人是因为历代都是修善之家，家法规定：早上起来必须洒扫庭除……等等，其中有一样是每月必须布施几次，这是他的家法。有智慧的人不是因为家法规定必须布施而做布施，而是因为乐于行施、乐于利益众生。也不为亲近某人而去布施，因为那是有所求，不是为利益对方。所以有智慧的人行于布施行，他是为了怜愍众生受到苦难，也是为了想要让别人获得安乐而布施，也是为了想要使别人跟他同样的见贤思齐而生起布施心的缘故，也是因为布施是圣人本来所应该修行的法道，也是为了想要破坏种种烦恼的缘故而修习布施，最后更是为了想要证得涅槃而断三界有的缘故而布施。

或许有人会说：“奇怪！布施与涅槃也有关系？”有啊！有人对色身执着，有的人对行阴执着，乃至有人对识阴执着，这五阴中的每一阴都无法断除；请问，他如何能灭除十八界？灭不了十八界，又如何能入涅槃？有的人十八界死不掉，所以他参禅时是要寻找如来藏的，结果找来找去始终只能找到意识心的变相，都不能舍离十八界。他不能舍十八界，找到很多种的如来藏都只是意识心的变相，譬如说离念灵知，也是意识心的变相。这样就永远证不到涅槃的本际，所以要能舍，才能证得涅槃的本际；这就是布施我见、布施我执、布施我所。身外之财是我所的执着，认定全部五阴常住不坏或认定其中一阴常住不坏，譬如取离念灵知识阴而认定为常住不坏，就是我见；执着五阴中的某一阴或十八界中的某一界为常住不坏法，就是我执；我所执、我见、我执都灭掉了以后，才能取证二乘涅槃。假使能把我所执、我见都布施了，才能证得如来藏，而实证本来自性清净涅槃，现观涅槃的本际。现观了涅槃本际的本来无生亦无死，就方便说是进入涅槃的本际了，就是与涅槃本际同在一处的菩萨，这就是“为入涅槃断于有故”而行布施。

〖“善男子！菩萨布施远离四恶：一者破戒、二者疑网、三者邪见、四者悭吝。复离五法：一者施时不选有德无德、二者施时不说善恶、三者施时不择种姓、四者施时不轻求者、五者施时不恶口骂。复有三事，施已不得胜妙果报二一者先多发心、后则少与，二者择选恶物持以施人，三者既行施已心生悔恨。”〗

讲记布施所要注意的事情还真多，佛接着又开示说：菩萨布施时一定是远离四种恶法的，否则就成为俗人的布施了。同样是布施，我们要当菩萨的布施呢？还是要当俗人的布施呢？有智慧者自己可以简择。佛说菩萨布施时不会破戒而施，譬如偷盗他人财物或克扣父母供养来布施；也不会心存疑网——怀疑布施有没有因果——而布施。有人是因为邪见而布施：“我布施以后可以得解脱。为什么得解脱呢？因为我财物出去以后，可以交换解脱。”只行善而不断我见的努力布施者，就是这种邪见。他不知道是借着把我所、我见、我执布施掉的实行而得解脱，他是要保持自我存在而得解脱，这就是因于邪见而做布施，菩萨远离如是邪见。菩萨也不会因为悭吝而做布施，譬如在布施时心中大大的不舍：一个小小的财物要布施出去，都得要思考老半天，最后才能忍痛的下决定布施出去。这正是无可奈何的布施，就是悭吝的布施。

菩萨布施并且远离五个法相而布施：

一、有人布施时一定要先选择对象有没有道德，他只想布施给有道德的人。这本来是好事，但这却是俗人所做的布施行，不是菩萨依平等心所做的布施。二、有人布施时口中会说善、说恶，譬如他去某甲道场布施时说：“我就是不要去某乙道场布施，他那里不如法。”接着就讲了一大堆某乙道场不如法的事相，这就是施时说善说恶。菩萨不论是去哪里布施，都不说别的道场恶事，不会说：“他们都嫌我布施的太少。”即使以前去那边布施，人家嫌他小气，所以他布施时不被敬重，但他可以不讲。三、布施时不选择种姓；有人去供养三宝时还真的是高低眼：这比丘以前是很有身分地位的人来出家的，所以红包要包多一点；那比丘以前在市场里作小贩，没什么地位，又不识字，所以供养的红包薄薄的就够了。这叫作选择种姓的布施，心不平等；菩萨则是一体看待，同样布施。四、布施时不轻视来求布施的人，因为人家来求你布施，这是送上门来的福田；若是手头不便时，多多少少也要布施一些，手头方便就布施多一点。送上门的福田，不必你辛苦上门去找，为什么还要轻视他？五、布施时不大声言语辱骂。有人布施时的口气不太好，就成为俗人的布施了。我们用平等心看待，不要有不好的口气。这五法是我们布施时应该远离的。

为什么佛要讲这么多呢？因为会产生未来世得果时有所差别。所以佛又交代，犯了三件事情而布施，未来世无法得到胜妙的果报。同样是布施，别人得的果报好，他得的果报却不胜妙：第一、刚开始发心布施时说：“我决定要布施给你一卡车的粮食。”可时后来想：“一卡车要好几万元，我看不用布施那么多，给他半卡车吧！”人家问说：“不是一卡车吗？”“唉呀！我刚好手头不便啦！抱歉！”这叫作先多发心，后则少与。这样一来，同样是布施半卡车粮食，一人是一开始就说是半卡车而至诚心欢喜的布施，他是先说一卡车而反悔后，再以不至诚心布施，那他未来世得的果报，就不如人家胜妙。为什么会有胜妙与不胜妙的差别？这有原因，后面佛还会说明。

后世果报不胜妙的第二个原因，就是布施时本来说好要赠送一卡车粮食，可是他打开了仓库，专门选那些已经放上一年多的陈年稻谷，已经有一点霉味了，其中甚至有些还长了米虫；这是选择恶物持以施人，所以未来世所得到的布施果报就不胜妙。第三、布施了以后心中悔恨： “那时要是不承诺就好了，结果今天要损失一卡车粮食。”他心中这样想、悔恨。正因为悔恨，未来世所得到的布施果报就不胜妙了。既然决定了，既然已经布施了，就欢欢喜喜的布施，未来世果报就会很胜妙。同样是布施，已经布施出去了，就无法再从头来过，未来世将要得到的果报是不胜妙的，不如就欢欢喜喜的面对，来世得到胜妙的果报，不是更好吗？所以你们不管过去在什么道场布施过，都不要再去侮恨：“唉呀！早知道正觉才是正法的话，我在那边护持了那么多钱财，好可惜哩！要是当时就拿到这边来，不是更好？”你就不要再去想了，要把这个想法丢掉。因为你记挂在心中时就成为心中的负担了！你不要再想它，凡是布施都是很好的，只要不后悔，来世都会得到胜妙的果报。譬如以前在别的道场护持了一万元，你未来世应当得十万或百万报，但是因为后来悔恨的关系，来世要得到福报时会历经很多的辛苦，果报就是不胜妙的。所以现在不要再悔恨了，要这样想：“我很欢喜，因为来世都是有好的回报。”因为以前不管在哪里布施，未来世的十万、百万倍果报，都会得的很顺畅；你根本不必动脑筋，人家自动送上门来给你赚，这就是胜妙的果报，所以请大家把心念转一下。既然已经布施了，不如就把它转换成胜妙的果报，千万别再心生悔恨。佛教导我们要有智慧，都是为我们好，所以教我们这么多，我们要懂得吸收、随时受用。

〖“善男子！复有八事，施已不得成就上果：一者施已、见受者过，二者施时、心不平施，三者施已、求受者作，四者施己喜自赞叹，五者说无、后乃与之，六者施已恶口骂詈，七者施已求还二倍，八者施已、生于疑心；如是施主，则不能得亲近诸佛贤圣之人。若以具足色香味触施于彼者，是名净施：若能如法得财施者，是名净施；观财无常不可久保而行布施，是名净施；为破烦恼故行布施，是名净施；为净自心因缘故施，是名净施。若观r谁施、谁是受者？施何等物、何缘故施？是施因缘得何等果？如是布施即十二人，受者施主因缘果报皆十二人’，能如是观、行于施者，是名净施。若行施时于福田所生欢喜心：“如诸福田所求功德，我亦如是求之不息。’施于妻、子、眷属、仆使，生怜愍心；施于贫穷，为坏苦恼；施时不求世间果报，破侨慢施，柔濡心施，离诸有施，为求无上解脱故施，深观生死多过罪施，不观福田非福田施，若能如是行布施者，报逐是人如犊随母；若求果施，市易无异。”〗

本文标签：果报(77)布施(244)福田(45)悭(1) 本文关键字：布施,福田,悭,果报,

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